AnitaSong
對於初學禪者，坐禪最難突破的兩個障礙就是：昏沉和散亂。剛開始一上座，腿不痛，心散亂，跑到十萬八千里以外。四十分鐘以後，腿子痛了，心就回來住在腿上，好不容易熬到一個小時，又開靜了。
古人講：身安則道隆，心定則道生。實際上身心互為一體，要想入道必須身體健康，提起正念。二者的確很難兼顧。多數人都是在禪堂裡熬腿子，出家人能把腿子熬出來，也不錯，但是若未悟道，也是捨本逐末。
佛教講兩足尊，就是指出家人身心和諧，能夠坐得住，能進入狀態。世間做任何事情要想出精品，都要忘我。我們出家人學佛修道，也必須忘我。
功夫是平時點點滴滴累積出來的。儘管大家皆知“自性本自清靜，具足萬法”，但這是古人親履本地風光的親證，而我們現在只是解悟、信悟這句話，並未親履本地風光。
所以佛法才提倡信解行證，這才屬於自己的功夫，否則我們都是在拾人牙慧。
用功最忌諱急躁，冰凍三尺非一日之寒。過去的祖師們多數都是二 、三十年，甚至一輩子在禪堂裡夜不眠臥。我們現在才幾年？根本談不到功夫。昔日寺院的人才都是出自於禪堂，禪堂亦名選佛場。若非出自禪堂的人才，往往是油嘴滑舌。
我們如何用功？你的呼吸抓不住，你是坐不住的。所謂的氣散，神也散，神散，氣更亂。
《楞嚴經》上有句話：心息合一即得定，即得神通。何時我們能把自己的呼吸和念頭訓練到合二為一，你就能捕捉到道的影子了。阿難在《楞嚴經》上報告自己修行方法時說：看住自己的念頭和呼吸，合二為一擰成一股繩。
我們的心跑掉了，是因為念頭沒有和呼吸融為一體，你人在這裡，呼吸要在這裡，念頭也必須在這裡。無論你是參話頭、止觀、唸佛，還是看自己的念頭，心都必須在這裡。
當我們昏沉、散亂時，你用功就緊一緊，如果這支香坐得比較煩躁，用功的方法就鬆一鬆。
我看大家煩惱的不多，都是過於散亂，坐在這裡胡思亂想，不如主動找一件事情來做。用功就是拿著自己的心，主動用自己的心，找一件事做就是念佛、止觀、參禪。
用功不外乎主動拿自己的心去佔領頭腦，否則你的頭腦就會佔領你的心。
無始劫以來，我們的妄念、習氣已經成勢成片，但我們用功的方法既未成片，也沒成勢，即妄念已熟，功夫尚生。
如何將熟的變成生的，生的變成熟的？儘管每個人過去種的因不同，但是要想入道，有一點是一致的，就是進了禪堂，外面所有的事情都要放下，出了禪堂另當別論。進了禪堂必須心空，否則一點都不會受益。
禪師在坐，社會上的人天天也在坐，為何社會上的人沒有生禪呢？如果說禪不是坐，過去的祖師大德為何又主張坐呢？
所謂坐禪，是讓我們的心能安住下來，能在這裡，否則，身體坐得再久，不過是枯木禪而已，而我們現在連枯木禪都沒感受到。
古來大德降伏自己的妄念，利根器的人，一路上來都是放下放下，扔掉扔掉，即直接入空；根器差一點的，抱死著一個念頭不離不棄，使妄念無法升起。
平時在外面用功渾渾噩噩不以為然，到了禪堂才發現，身體不聽話，心也不聽話。過去只有修行相當高的人才能進禪堂打坐，但現在一出家就可以進禪堂打坐，所以進了禪堂根本不知道怎麼用功。
跑香時，我看見幾個人把肩膀抬得很高，氣都沒沉下來，怎麼用功呢？真正的用功肩膀是沉下來的。因為氣沉肩才沉，氣沉是因為心放下了，氣若停留在胸中肩膀自然會抬起來。不能止住自己的妄念怎麼在正念上面參呢？首先能夠止住妄念，才能在正念上面參。
儘管我們平時用的是有為法，但有為法我們尚且運用的不嫻熟，又如何能坐在這裡“一絲不掛”呢？只有當你嫻熟了，才能做到從內到外一絲不掛，眼前大放光明。
現在我們之所以有“掛”，是為了排除妄念。當妄念沒有了，我們自然會一絲不掛。
如果你能看住自己的念頭，不讓它漫無邊際地跑；你能夠跳出來看著它起起落落，這也不失為一種很好的辦法。
如果你看不到自己的念頭，你就主動生起一個念頭，並忙忙碌碌地落在你生起的這個念頭上。因為你生起了這一念，其它的九十九念就生不起來了。
如果你既看不到自己的念頭，也生不起正念，不妨嘗試一下隨著呼吸進進出出。
如果你有自己的心法當然更好，所謂的千經萬論不如一個行字。
——摘自《萬行開示：坐禪者最難突破的兩個障礙》
萬行大和尚簡介：
東華禪寺方丈萬行大和尚，一位用生命在踐行佛法、體證生命本源的智者。
15歲信佛、18歲出家、29歲證得生命本源，30歲復建東華禪寺、4年佛學專業、7年閉關、18年建寺安僧、1萬多場開示演講、千萬言著述、13部著作出版多國語言……
2000年創立東華家風：信教先愛國，學佛先做人，修道先發心；2008年倡行每月1次升國旗；2016年創立中國首座佛教愛國館；2000年至今，東華禪寺18年間向社會捐款捐物數千萬元，並多次榮獲省市“模範和諧寺觀教堂”稱譽。
從童真入道、閉關證悟，到建寺安僧、講經說法，歷經三十餘年，總結出一條能讓人類證悟本源的解脫之道——《東華禪》
本著普度眾生的使命，萬行大和尚將《東華禪》修行法門無私奉獻，殷切期望天下眾生通過學修《東華禪》融通人生四大關係：我與家庭的關係，我與社會的關係，我與國家的關係，我與自然的關係，從而獲得幸福圓滿的人生。
東華禪寺
初學打坐最容易出現就是散亂和昏沉兩種情況。
所謂散亂易治，昏沉難治。散亂只是雜念多。昏沉就是很多人都誤認為入靜了。
散亂引起原因只是心裡雜念過多。念起念止，念念不絕。可以用數息法，默數自己呼吸，一呼一吸為一數，從一數到十。不令錯亂，不久心念就會自然平靜。如果還是不能念止，就暫停打坐，等心情平復再練。平時生活中要儘量處理好事情才練功，這樣會減少練功中的雜念。
昏沉往往被誤認為入靜，若不深察明覺，昏沉成為習慣，則入境無望。但是昏沉會成為入靜主要的障礙，昏沉一般指：昏昏入睡，頭不自覺低垂，無法專注練功。首先要明白昏沉的生起原因，主要是性格太內向，飲食，睡眠不調，食過飽，睡不足戓睡過頭所致。瞭解昏沉的起因，就要針對性的解決。若昏沉太重，應停止修煉，以冷水洗臉，活動肢體，使身心振作，昏沉消散，然後再坐下修煉。若因睡眠不足而所致，應睡足覺，待精神振作後再練。
參考書籍：《佛學入門》
詠春與太極
打坐中，若精神散亂，妄念紛起，甚至煩躁不寧，應當鬆開意識，若有若無,經過一段時間,自然會趨於平靜安穩的境地。
若精神恍惚，昏昏欲睡，當抓緊調整內
息,明瞭其行住起止的相狀，自可振作精神，脫離沉陷景象;或者順其自然,充分大睡一覺再坐。切不可執著，否則，無益有害。慎之、慎之。
綠岑山人
打坐入定本質就是降低人體新陳代謝，雙盤是實現這一目的最好方法。雙盤狀態下兩腿血流量下降、速度減緩，身體其他部位的血液循環也會相應緩慢。血壓、呼吸、心跳會逐漸降低，做得好能達到測量不到的程度。
此狀態下大腦能量供應不足，大腦無法正常工作雜念無法產生，心裡自然就清靜了。若要實現以上目標，除了要有正確的方法還要火候恰當掌握好分寸。
初始打坐雙腿血循受阻，腰痠腿麻。加上靜止不動違反人的天性，人體會本能抗拒，表現為“雜念”紛飛。經過一段時間堅持，人體被迫適應了這種狀態，表現為呼吸心跳血壓有一定降低。此狀態與自然睡眠狀態類似，這也是初學者在打坐的時候易睡著的原因。
坐著睡著是不可能睡安穩的，這就產生了散亂昏沉。睡眠狀態是人體自然狀態不是打坐狀態，不克服散亂昏沉就無法進步。如果克服了這個問題，呼吸心跳血壓及新陳代謝會進一步降低，但是降到一定程度反而會激發氣血運行。
人體新陳代謝越低，離死亡就越近。降到一定程度，人體自我保護機制被激發，會自動升高血壓加快心跳加強氣血運行以恢復正常的身體狀態。
這和體育鍛煉相似，體育鍛煉通過身體運動使身體健康，打坐通過激發氣血運行也能實現健身效果，此時全身發熱出汗，隨著血液循環的改善，身體會變健康，慢性病也會有好轉，適當打坐對身體應該是有好處的。
絕大多數人將心思都用在佛經上了，反而忽視了最根本的東西。你若修的好那是佛法高明。你若修出了問題，那是你把經念歪了，或者是你自身業力所致。辦法就是努力學佛唸佛、懺悔、放生。
一般人就只能達到這個層次，想繼續深入非常難。即使出家能達到虛雲境界的也不多，原因是方法不當。前面說過打坐的本質就是降低新陳代謝，入定越深，血壓越低心跳越慢，有人可達到息住脈停的狀態。再進一步新陳代謝完全停止人就死亡了。打坐修行過程就是逐漸接近死亡的過程。
知道其原理自然知曉其方法，意識指揮身體，人只要活著就有意識，只要有意識對人來說一切都是有為，有為自然有念，只有死亡才是真的無念。以念制念永遠都無法實現。隨著入定加深念頭逐漸減少只是個現象，執迷現象忽略本質永遠都是知其然不知其所以然。
具體方法就是不要以念制念，要通過控制身體來控制念頭，這才是根本方法:
1.適當減少食物攝入，不要吃使人亢奮的食物，保持適當的飢餓狀態。身體為適應此情況會自動降低新陳代謝，利於入定。
2.適當控制空氣流通，室溫要保持穩定。在寒冷狀態下是不能入定的，原因是人體自我保護機制不允許體溫過低，為了維持生命，它會加快新陳代謝以維持身體正常溫度。如果室溫較高就可避免這個問題，俗話說心靜自然涼，溫度高利於趨靜。
3.初始散盤熟練後用雙盤，不要用單盤。上座要先拉伸一下韌帶，活動下筋骨。
普通人每分鐘呼吸約16至20次，與脈搏之比約為1:4。用手機秒錶測下呼吸次數，根據自身情況適當的逐漸減少每分鐘至每小時呼吸次數。如掌握得當血壓心跳會逐步降低，個人認為這是入定的主要原因。
如果方法正確最終可以達到息住脈停、靜若死人的境界。個人認為西方極樂世界就是理想化的人類社會，並不存在，人格化的神佛也不存在。
人比豬強是因為人的形態與豬不同，相應的形態對應相應的功能，神佛的能力比人類強太多，卻長的和人一樣這怎麼可能呢。你能想象一頭豬像人類那樣工作學習嗎？豬的形態決定了豬的意識和豬的能力，它只能做豬能做的事情，而人的形態決定了人的意識和人的能力，人的維度比豬高能做到很多豬無法做到的事情。只有將人身轉化為高維，才能具有超出人類的意識和能力。也就是說如果真有神佛，神佛絕不可能和人長得一樣。
個人覺得打坐入定和瀕死體驗是一回事，有些瀕死體驗者自覺突然獲得關於宇宙和生命真理的大量信息。但他們並沒有什麼具體的知識，在古代他們或許能創立宗教，在科技發達的現代就不行了。見性或開悟只是他們自己的心理感受，並沒有太大意義。
不同的人有不同的經歷，有著不同的思想意識，對修行會有不同的看法，這都是很正常的。希望大家能夠積極參與交流討論，我想會使大家對於修行的理解更為全面透徹，這樣更容易悟道。
思辨真相
道不屬修，若言修得，修成還壞，無有是處。沒有智慧即是修成寺裡的佛像一樣一念不生，也不過是枯木罷了。打坐的目的無非是提醒自己的心，方法可以很多。但是，修心是需要智慧的，沒有智慧很難開悟，像大通智勝佛沒有成佛前一樣，十劫坐道場，沒有開悟一樣是零。散亂心就像波浪，真心就像大海。除去波浪，大海也沒有了。散亂心就是真心沒有分別。散亂心是自性的妙用，當明白萬法唯心所現，無有分別，散亂也好昏沉也好，都是成就自己的。真正的修行是紅塵煉心，清淨不是無為而是不染。
金豹8609767
精神好了再來打坐，運動充分後才能真正安靜下來。
