▼視頻：早期道教紀錄片—道教齋醮儀式▼

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道教齋醮儀式

道教齋醮儀式中使用了很多讚頌詞章和祭祀音樂。其中包含不少文學和音樂資料。

“ 讚頌”是諛神之辭，建醮時，道士須旋繞香爐和燭燈，邊巡行邊按一定韻調口誦詞章。一般為詩體，或五言，或七言，八句、十句或二十二句不等。

在寇謙之、陸修靜時，即有《華夏贊》、《步虛辭》出現。現存陸修靜所撰《太上洞玄靈寶授度儀》、杜光庭《太上黃籙齋儀》中皆有步虛辭多首。除道士外，帝王也有為齋醮作讚頌詞章者，宋太宗、真宗和徽宗等分別撰寫了《步虛辭》、《散花詞》、《白鶴贊》、《玉清樂》、《太清樂》各數十首。《正統道藏》收有真宗御製《玉京集》6卷。宋代所出《玉音法事》，除收有真宗、徽宗所制之讚頌外，還彙集了陸修靜以來的其他詞章，並附有曲調符號。近人劉師培評論宋太宗、真宗、徽宗所制讚頌稱：“雖系道場所諷，然詞藻雅麗，於宋詩尚稱佳什。”為了詠誦詞章，還配製了《步虛聲》之類的曲調。《冊府元龜》卷五十四載：唐天寶十載(751年)四月，玄宗“於內道場親教諸道士步虛聲韻”，並詔司馬承禎、李含光、賀知章分別作《玄真道曲》、《大樂天曲》及《紫清上聖道曲》。

齋醮道場為此配置使用多種樂器。先僅用鍾、磬以節緩急，後又引用管、弦、鑼、鼓，明代更採用十番鑼鼓。音樂內容相當豐富。

道教的科儀組成

舉行一項齋醮科儀，往往要通過建壇、設置用品、湧經拜懺、踏罡步鬥、掐訣唸咒等來共同完成，這其中人(道士)是最積極、最活躍的因素，因為所有的這些都是由他們(道教稱建壇執事)來完成的，這一切就構成了一個完整的齋醮科儀。

建醮必先設壇，稱為“醮壇”，又稱“法壇”。“壇”則指在乎坦的土地上，用土築的高臺，用以祭祀天神和祖先。

據《道書授神契》記載：“古者祭皆有壇，後世州郡有社稷壇。記曰：壇而不屋，古醮壇在野。今於屋下，從簡也。”說明古代醮壇，原為露天，後改在殿內。

不同形式的齋醮，往往建有不同規模的壇。大型齋醮活動，通常築有若於個壇，其中一個是主壇，叫做“都壇”，其餘的壇，叫做“分壇”。如1993年9月，在北京白雲觀舉行的“羅天大醮”。供奉一千二百諸神牌位，分設都壇、皇壇、度人壇、三官壇、報恩壇、救苦壇、濟幽壇、青玄壇等，誦經拜懺，日夜供奉香燈。

正一派醮壇，稱為“萬法宗壇”，用天師之印，為“陽平治都功”印，沿襲至今。全真派醮壇，稱為“混元宗壇”，用“道經師寶”印。方丈傳戒的戒壇，稱為“玄都律壇”。

在齋醮儀式中，各有一定稱謂和職守的道士，統稱為執事，即醮壇執事。據《金篆大齋補職說成儀》，執事主要有：

高功：位居各執事之首。擔任者必須“道德內充，威儀外備，天人歸向，鬼神具瞻”；在儀式中要“躡景飛晨，承顏宣德，惠週三界，禮越眾官”。

監齋：位僅次於高功。其職守，一為“總握憲章，典領科禁，糾正壇職，振肅朝綱”；二為“周密察非，從容授簡，有嚴有翼，毋濫毋墮”。即主管科儀典法，為高功的副手。

都講：與高功、監齋合稱“三法師”。擔任者必須“洞輔該通，法度明練，贊唱儀鉅，領袖班聯”；“玄壇步趨，升座講說。昭符人望，默契人心”。即主管唱贊導引，亦為高功的副手。

以上三職，正一派稱為“法官”，全真派僅稱“高功”，無“法師”之稱。但三者在齋醮科儀中各有明確職能，相輔相成，共同發揮對科儀的主導作用。

其它執事，亦各有其職：

侍經：負責陳列、佈置和收藏經卷的道士，為誦經作好定音、調音和儀表的準備工作。

侍香：負責清潔香爐和香案的道士，在儀式中保持焚香不斷。

侍燈：負責整理和清潔點燈用具的道士，在儀式中保持燈燭輝照不致中斷。

知磬和知鍾：

此外，據《太清玉冊》拳四，醮壇執事還有：

鍊師：“其職也，內外貞白，心若太虛；德體好生，誠推惻隱。致坎離之妙用，合造化之元功；煉質升真，超凡人聖。”

攝科：“其職也，嚴格威儀，宣揚玄範，端臨幾度，密邇道前。音傳金玉之聲，問答琳琅之韻，必敬必戒，以謝以祈。”

正儀：“其職也，通貫科儀，整肅玄綱，務在老誠之士，方嚴中正之規。”

監壇：“其職也，激濁揚清，攝邪輔正，升壇隸事，先須嚴潔之功；通真達靈，必假監臨之力。事須處恪，好令差遲。”

知爐：“其職也，玄教威儀，仙班領袖。”

詞懺：“其職也，吟詠洞章，歌揚玄範。”

表白：“其職也，奏陳虔格，注念精專。”

道教醮壇規矩

道教醮壇之上，講究一定規矩，謂之威儀。因齋醮人神交接，怠慢不得，故立下清規，目的是“戒其惰慢，檢其愆違，察其行藏，觀其誠志，若有過失，隨事糾舉。”

《天皇至道太清玉冊》載有《醮壇清規》，所列凡三十五條，可見醮壇之上，紀律嚴明。

醮壇上有必要的設置和用品，主要有：

供器：香爐、燭臺、花瓶、香筒等。

供養：如香、花、燈、水、果五種供奉。

法器：道教通用的法器有兩類；一類為仰啟神仙、朝觀祖師以及為了驅惡鎮邪的器物，如朝簡(圭簡)、如意、玉冊、玉印、寶劍(法劍)、令旗、令箭、令牌(召遣神將之牌)、天蓬尺(法尺，為桃木長尺)、鎮壇木等；一類為各種打擊樂器，如鐃、鐺、鑔、鈴、鼓、鍾、螺、磬等。

幢幡：幢之制其上有寶蓋，並有執杆，以為手持。幡則無蓋，多為懸掛之用。

符簡：即黃表紙符。

章表：即表文。

法水：淨壇用水。

手爐：即有柄之香爐，以為手執。

在醮壇科儀中，有其獨特運作，形。式，主要有外在的咒訣罡步，香贊禮表等方法和內在的存想運諱、叩齒集神等修功。

現擇要而述之：

咒：指通於神靈的用語。古代“咒”通“祝”，一般以“急急如律令”結尾。持咒可以請神、驅邪、保命、護身等。

訣：手指按一定的方法盤結捏掐而成的形狀叫做訣，其過程叫做掐訣。掐訣可以通真制邪，役將治事。不同的神明有不同的訣法，如靈官訣、鬥姆訣等。

步：指踏罡步鬥。相傳創自夏禹，故又稱“禹步”。“罡”指天罡，“鬥”指北斗。高功在壇場上，假方丈之地，以為九重天，按照星辰鬥宿之方位，用步踏之，即可神馳九霄，啟奏上天。罡有多種，如三寶罡、二十八宿罡、交泰罡等，各有用法。

燈：指醮壇上燃點壇．場燈燭的常用儀式元，最初是獨立的儀式體，後來被包含在別的儀式中。其作用是上照天庭、下徹地獄、拔度亡靈，故人逝後必“法天象地，燃燈告符”，以期達到“超出良難”。

禮拜：道教醮壇中最普遍最常見的一種儀式元。俗稱“叩頭”、“作揖”，無論是道士，還是信眾，在道教官觀內外，面對神像，都要禮拜，這是人道信教的首要和根本。初人道者，必先學禮拜，稱之為“過叩頭關”。其做法有四，即稽首、作禮、遵作和心禮。

誦經：道教醮壇中最常見最普遍的一種儀式元，指誦唸經文。初習儀式必先學誦經。誦時有一人獨誦，亦有眾人合誦；有一經誦一遍，亦有一經誦多遍。其方式亦有多種，主要有心誦、形誦、神誦、心祝、密祝、微祝等。通過誦經最終達到上消天災，保鎮帝王；下禳毒害，以度兆民，生死受賴，其福難勝。

步虛：指醮壇上諷誦詞章採用的曲調行腔，相傳其旋律宛如眾仙飄渺步行虛空，故又名“步虛聲”。依據步虛音樂填寫的字詞，稱為“步虛詞”。步虛聲吟唱起來樂章優美，有深刻的藝術內涵，大詩人杜甫贊曰：“此曲本應天上有，人間能得幾度聞。”

存想：一名“存思”，簡稱“存”。要求閉合雙眼或微閉，存想內觀某一事物或神真的形貌、活動狀態等，以期達到集中思想，去除雜念，進人人神交接境界。道教認為，建醮不懂存想，無法溝通人神世界，齋醮即失去意義。存想的對象十分廣泛，包括存想天象(日、月、星辰、雲霧等)、景物(氣、炎火)、人體(五臟、丹田)及神真(身內神、身外神)等，多為師徒秘密傳授。

叩齒：即上齒與下齒相叩，以集神驅邪。一般分為鳴天鼓(左叩)、擊天磬(右叩)、鳴法鼓(當門齒上四千四共八齡相叩)。左叩以擊幼天門而應神羔，右叩凡制伏驅降用之，鳴法鼓以通真格上帝，凡朝奏用之(見《天皇至道太清玉冊》)。

進表：指道士將表文(青詞表章)上奏天庭的儀式，又稱“上表”。其程式為啟壇、請聖、拜表。其用法因神位高低而定，對道教最高神呈進稱為“上大表”，一般神則稱為“上疏”。最後將表文焚化，稱為“化表”，以期送達天庭，祭告上蒼，眾聖光臨壇場，賜福延齡，先靈受度。

鍊度：即用符法度化鬼神，使得超度。煉指用真水和真火交煉亡者靈魂；度指修齋行道，拔度幽魂。其功用為“生人服之（符法），可以恢神。而鬼神得之；亦可度化”(見《上清靈寶大法·水火鍊度品》)。

施食：道教科儀的一項儀式元，也叫“斛食”或“賑濟”，俗稱“焰口”，即設齋食以超度鬼魂。早期道教並無施食，但在南朝劉宋時已有雛形，唐朝時就有了相當的影響和規模。宋元之際，以米飯盛於斛內施食，稱為“斛食”。直到解放前，有些宮觀還保存著這一做法。施食時要用“祭煉”之法，即高功存想，以神度鬼，使其早昇天界，脫離鬼道。

散花：醮壇儀式組成中常用的儀式元。通過想象中的神仙鑾駕，把醮壇幻化為神仙居處的瑤壇，存想自身為神仙臨壇弘道，故以散花作為頌讚神仙和幻化醮壇的儀式內容之一。與佛教不同的是，道教“散花”，並非實地拋散鮮花，而是誦唱，因此又有多種的散花詞，多為五言、七言、詞曲等。

解冤釋結：所謂冤結，主要指世間種種人際怨懟，引起了陰訟牽連、人鬼連牽飛陰鬼受難、陽世受報等，認為須用科儀和符文，解冤釋結，以求陰鬼昇仙，陽世平安。

化壇捲簾：化壇指將壇場幻化為瑤壇仙境、神仙世界；捲簾如同人間君王臨朝聽政，捲簾聽取高功面陳奏疏。這種儀式多以化符、唱贊、存想等完成，經韻中有“倒捲簾”。

啟師謝師：即禮三師。三師指度師、籍師和經師。凡大型道場，皆設有祖師壇。開壇之初，高功恭對師壇，啟奏三師，請賜保佑，謂之啟師。下壇時，必要禮謝三師，以志不忘師恩，謂之謝師。

以上各種儀式元，便構成了大大小小的齋醮場面。

道教的科儀

現行道教常用的齋醮科儀很多，大略有：早晚壇功課、接駕、祝壽、進表、鍊度等等，現擇要分述如下。

// 早晚壇功課

道教住觀道士每日早晚例行的科儀。約起於南北朝以後。據《早晚功課經·序》曰：“功課者，課功也。課自己之功也，修自身之道者，賴先聖之典也。誦上聖之金書玉誥，明自己本性真心，非科教不能弘大道，非課湧無以保養元和。是人道之門牆，修性之徑路。”

在觀道士每日卯、酉之時上殿做功課，早誦香贊、開經偈、淨心咒、淨口咒、淨身咒以及《清靜經》、《玉皇心印妙經》等；晚誦步虛、開經偈、玄蘊咒、《太上洞玄靈寶救苦拔罪妙經》、《元始天尊說生天得道真經》等。唱贊禮拜，諷誦仙經，一是修真養性，二是祈禱吉祥，三是堅定道心，四是超度亡靈，五是體現宮觀道風管理。

// 祝將科儀

常用於道教早壇功課出壇中的一種科儀。祝為恭請之意，將即神真；祝將是恭迎神真登臨壇場。

早壇功課化天地疏文後，通過高功表白，舉威顯化天尊、禮拜、上香、宣表、念(唱)咒(靈官咒)，顯示祖師赫赫威靈，降臨壇場，以護經護道護壇庭，達到道門常清靜。

// 水火鍊度儀

道教齋醮中常用的一種科儀。水火即真水真火，水火鍊度即指用真水真火，交煉亡靈，拔度幽魂。包括：九煉生屍、靈寶鍊度和南昌鍊度三種。

在舉行該儀時，壇場上要設置水池和火沼，水池盛真水，火沼置真火。其中真水是在拂曉時，“於東井中，人末汲者”(《上清靈寶大法》)，經焚請水符後，在燭光下，汲水入水池內；真火是在日午時，“面日，截竹取火，下用印香引之”(同上)，火著後，焚請火符，引火燒沼內炭。

其程式為：祝香，啟聞上帝，焚降真詔靈符；高功就座召將吏，存將吏降臨，次念五帝真諱；收召亡魂，水火交煉；焚符九章，使亡魂之臟腑生神；說戒；舉道經師寶；鬼神十戒；九真妙戒；舉奉戒頌；讀符告簡牒；高功下座，送魂度橋；焚燎，舉三清樂；退班。其核心是收召亡魂，水火交煉。

通過此儀，水火交煉，超陰度亡。

// 燈儀

道教齋醮中常用的一種科儀。指以燈為豐要法器的一種儀式，多在日落後舉行。包括：九幽燈儀、北斗燈儀、本命燈儀、血湖燈儀等。

燈儀源於中國古代的祭禱儀式，至南北朝時，醮壇執事中已有“侍燈”一職，到唐末五代，道教齋醮中就有了完整的禮燈儀。元朝時期，燈儀被廣泛地運用於金籙、玉籙類道場中。後經過發展，大體分為金籙、黃籙兩大類。

金籙類燈儀的程式是：入壇、啟白(通意)、皈命和讚頌、諷經、宣疏、迴向。

黃籙類燈儀的程式是：入壇、啟白(通意)、舉天尊之號和讚頌、諷經、宣疏、迴向。可見刁；同燈儀在舉天尊之號和讚頌部分有所區別，這與破獄度亡有關。

燈儀中的火種的來源是，從正午陽光取得火源，然後再在分燈儀中點燃壇場各燈。

通過此儀，照耀諸天，續明破暗，下通九幽地獄，上映無福極堂。

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