澹奕

簡單來說，皇子公主稱父親不一定用父皇，稱母親也不一定用母后或者母妃。

古裝劇對於稱呼一向很統一，從秦到清幾千年，皇帝統稱皇上，后妃統稱娘娘，皇子公主對父母稱呼也是父皇母后（妃）之類的，這是完全忽略事務發展規律，以一時蓋一世的結果。

事實上，把皇帝叫皇上是明清時期才大量流行起來的，在此之前也有，只不過很小眾罷了。比如西晉陸機的《皇太子宴玄圃宣猷堂有令賦詩》中有一句“皇上纂隆，經教弘道。”

在唐朝，皇帝的稱呼大抵有聖人、大家、陛下幾種，這些稱呼是誰都能叫的，大臣可以，后妃可以，皇子公主也可以。僅就皇子公主而言，他們也可以不用這麼官方的稱呼，而像民間那樣親密些。

儘管天家無父子，但皇帝也是人，並不需樣樣都跟民間劃清界限，比如父子之間的稱呼。

這類稱呼比較刷新現代人的認知，有哥哥、耶耶等。

《舊唐書·王琚傳》：“玄宗曰：‘四哥仁孝’。”這裡的四哥指唐玄宗的老爹，六位帝皇丸唐睿宗李旦，因為他是唐高宗的嫡四子。

李世民寫給兒子李治的家書《兩度貼》中寫到“兩度得大內書，不見奴表，耶耶忌欲恆死，少時間忽得奴手書，報娘子患，憂惶一時頓解，欲似死而更生，今日已後，但頭風發，信便即報耶耶。”

這些是皇子公主對男性皇帝的稱呼，武則天作為歷史上唯一一位正統的女皇帝，雖然對造字和改名號頗有興趣，但史書沒有記載她對稱呼也有偏執，我們有理由相信她的子女對她的稱呼還是符合當時潮流的。

於李旦、太平公主等人而言，武則天身兼皇帝和母親兩個身份，跟唐高宗身兼皇帝和父親兩個身份差別不大，無非是把對父親的稱呼變成對母親的，這方面就跟現代認知比較吻合了，叫阿孃、娘娘都沒問題。

當然，考慮到武則天對子女的態度，恐怕只有太平公主敢經常這麼叫，李旦兄弟幾個，還是叫陛下之類居多。

平沙趣說歷史

那麼武則天稱帝之後，身為兒子的李旦、李顯、女兒太平公主等該如何稱呼她吶？

武則天，作為中國歷史上唯一位女皇帝，曾在位15年，從公元690年至公元705年建立了武周政權。在整個時代都是男權社會的封建時期，武則天的登基勢必會引起許許多多的趣事。比如之前我曾經提到過的武則天的後宮養面首一事、皇位繼承人傳給李氏子孫還是侄子武三思的問題等等。都是以往歷史時期沒有遇到過的難題。今天要討論的話題也是這樣的問題。

武則天在李治活著的時候，地位和封號就已經十分尊貴。唐高宗李治上元元年（674年）秋八月，高宗開始稱天皇，武后稱為天后，此時兒子女兒們還是稱呼母親武則天為母后。

但在唐高宗李治去世後，武則天開始臨朝稱制，垂簾聽政。到了公元690年，武則天登基時機成熟，罷黜了自己的兒子李旦，改立李唐為武周。自己給自己取名為武瞾。從此以後，武則天成為皇帝。隨之帶來了一系列的改變，包括孩子們對於她的稱呼。

各位覺得李旦等該如何稱呼武則天？有一個權力巔峰的母親是好是壞？

珞珈山的貓

我覺得這個問題是低估了武則天的權力慾：

武周代唐，武則天的子女朝不保夕，怎麼敢隨意地稱其為母？必然都是恭敬地稱其為陛下、聖人。

唐朝大臣對皇帝的尊稱

唐朝時期，人們對皇帝的稱呼，主要是“聖人”。

舉例而言，在《資治通鑑》中就記錄了這樣一段對話：神威至范陽宣旨，祿山踞床微起，亦不拜，曰：“聖人安隱。”

這裡所說的聖人，指的其實是唐玄宗李隆基。

除此以外，唐朝皇帝的稱呼還有“大家”。

再例如，劉肅《大唐新語》記載：初令宮人宣勅示王后，後曰：願大家萬歲。昭儀長承恩澤，死是吾分也。

這是武則天處置王皇后時的情況。王皇后說的“大家”，就是唐高宗李治。

因此，武則天的子女，也就是太平公主和李旦、李顯三人，如果要稱呼武則天，肯定也是稱其為“聖人”、“大家”，或者比較傳統的“陛下”。

肯定有人要問了，沒有親密點的稱呼嗎？

這種問題是低估了武則天這個人，也高估了武則天子女的勇氣。

武則天是誰？是一個為了當上皇帝，能夠手扼親女，廢黜並處死親子的人。

武則天的子女能夠保住命就不錯了，哪裡敢承望什麼親密稱呼？

總而言之，這應該就是現實的情況。

HuiNanHistory

以前皇子、公主稱父親在公眾場合是呼陛下、皇上（古代禮法很嚴、往往先講君臣之禮），在私下皇子、公主們就與我們平民的叫法差不多，比如叫：爹爹、耶；一般是不稱父親為父皇的，稱父皇一般是明清朝吧，而且父皇也是以書面語的方式存在，平常交流還是與普通老百姓差不多（比如光緒叫慈禧“親爸爸”）。

武則天的孩子在她沒有稱帝前，在非正式場合李顯、李旦、太平公主應該稱她為“阿孃”、“娘娘”，武則天稱帝后，對自己的兒孫非常殘酷，皇子、皇孫、公主們一天都過得戰戰兢兢，不可能向以前那樣直呼“阿孃”了，有可能在害怕下稱她“阿孃”，其他時候大家就如臣子一樣稱她為陛下、聖皇，儘量不觸怒她。

司馬長史

皇阿孃

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