03.06 雲貴彝族與四川彝族有什麼區別？歷史上彝族名人都是雲南的嗎？

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　　在我國曆史上偉人龍雲、盧漢都是彝族，他們都是雲南人。而現實中，雲南和貴州彝族與四川彝族在服飾、語言、日曆上都完全不同，就連民族文明程度都有差異。歷史上彝族出了不少文人也大都是雲南人。同一個民族，四川彝族同胞和雲貴彝族同胞兩者之間為何存在這麼大差異？　　

　　彝族自古以來就是西南地區的土著民族。1975年，在雲南雄彝族自治州祿豐縣境內發現了距今800萬年前的拉瑪古猿。拉瑪古猿正處在從猿到人的過渡階段，是“正在形成中的人”，1965年，考古工作者在元謀縣發現了生活在170萬年前“元謀猿人”的化石，它是迄今為止所知亞州大陸最早的原人類。

　　四川的彝族同胞和雲南、貴州的彝族同胞區別非常大。記得歐洲人看到大涼山彝族，覺得有高加索血統。特意寫了本書，尋找失落的世界。

　　傳統上認為彝族是有羌族南下形成的。但是基因證實了四川大涼山彝族有南亞血統，f2達到40%，棕種人的基因，比例很高。因此有理由認為大涼山彝族來自於印巴地區古老民族，後來加入漢人和小黑人基因。而云南彝族的基因構成和漢族無異，都是o。

　　四川涼山地區同樣存在非常頑固而發達備至的種性制度，聯想到南亞種姓制度，更佐證了來源於印度的說法。大涼山彝族黑彝居多，是統治階級。由於歷史上彝族是奴隸制社會，一直抓漢人作奴隸，這些人的後代是白彝。

　　彝族是個有文字的民族，古彝族文字比漢字的歷史還要悠久。而且，北方草原上的刻畫文字都可以用古彝文解讀。

　　網友也有自己不同的觀點：

　　觀點一：雲南彝族和四川彝族壓根就不是同一個民族，雲南的彝族也根本不是同一個民族，當年我們的老人說的，中國劃分民族的時候沒法全劃分為彝族，然後每個地方的不一樣，就說有不同支系，其實不是，咱們不說其他的，一個民族起碼首先語言要相通或者至少相近，在雲南彝族同胞能聽得懂白族的語言，卻壓根聽不懂四川彝族的一句話，這在語言基礎上就不是一致的；另外一點，民族風俗習慣也不一致，雲南的彝族是勤勞的象徵，在雲南聽到彝族同胞沒有鄙視和不舒服，是覺得豪爽，能喝酒，能唱歌，能跳舞。當然因為一些歷史原因，也許經濟不太發達，但願意學習，現在已經緊跟社會發展步伐。但四川彝族得形象就是各位經常所說的那樣，我在此不方便說。最後一點是代表民族特色的服飾，雲南彝族和四川彝族的服飾壓根不是同一類型。所以，我覺得談彝族的時候不應該將雲南彝族和四川彝族混在一起，並非說不認同四川彝族，而是這從最開始就分的不是很合理，為什麼現在如此高度文明的今天還要繼續犯下去！就因為一首56個民族的歌嗎？

　　觀點二：大約六七千年前，青海一代的古羌族有一小支南下遷徙到了現在的昭通巧家一代，所以彝族是古羌族的後代。彝族的祖先是蘇幕遮，經過了十幾代的發展壯大，有了彝族的共祖，偉大的阿普篤慕，洪水氾濫毀壞了彝族人的家園，篤慕便分配他的六個兒子分別像六個方向遷徙開疆拓土，老大慕雅熱向西，也就是涼山一代，老二向金沙江，老三向西南，也就是楚雄大理一代，老四向南，大概紅河一代，老五向東南，大概廣西一代，老六向東，貴州一代。這就是彝族六組。經過幾千年發展，各個地方彝族又形成了自己的語言（方言），習俗，服飾文化之類。總的來說，昭通的彝族是最接近上古彝族的。涼山彝族應該是最大的一支，叫撒梅，楚雄的彝族主要有納蘇、乃蘇、那羅。石林的彝族叫撒尼，玉溪紅河的有阿細、尼蘇也就是花腰彝族。這和漢族根據地域方言不同分為東北人、山東人、廣東人是一樣的。

　　觀點三、我也是彝族，彝族分為黑彝族、白彝族、紅彝族、花腰彝族。黑彝族地位尊貴，但不是以皮膚顏色區分，古代黑彝族屬於奴隸主、部落首領、將軍等，紅彝族次之，古代屬於家丞一類，白彝族和花腰在古代都是奴隸和士兵。彝族形成於雲南中西部地區，其祖先部分可能來源於中亞，屬於小亞細亞人種，後和雲南本土蠻人結合後形成古代彝族部落。秦始皇時期，派徐福尋找長生不老藥，徐福提出需要帶3000童男童女到海外仙島尋找，始皇帝便從西南彝族地區撥給3000童男童女讓徐福帶領到海外尋找仙藥，徐福帶領一干人東渡日本。這些帶去的彝族又與日本當地倭人結合形成日本人的祖先。至今日本人與彝族人還有很多相似習俗和語言文字。如日本人的盂蘭盆節與彝族火把節，日本人崇尚太陽神和火神，彝族也一樣。日語中火、太陽、老虎等的發音與楚雄地區彝語的發音一樣……後經DNA檢測，至今日本人與西南地區彝族的DNA部分序列完全一致。　　

　　觀點四、這是個很沒有學術性的問題！第一，行政區劃與民族分佈，沒有必然的關係，不能等同。第二，彝族支系眾多，討論各支系的異同，主要看其語言、習俗、服飾等，並不以省界來區分。雲南滇西北的彝族(永勝、寧蒗等地)，與四川涼山彝族，相似性大於相異性。第三，即使以雲南省內而論，烏蒙彝族，哀牢彝族，紅河彝族，這些地域的彝族，各種支系眾多，其異同不能一概而論。

　　觀點五、彝族主要聚居於雲貴川，是中國具有悠久歷史和古老文化的民族。其族源為西北地區的古羌氐人，後有一支系南下與滇東北、黔西北、川東南地區的土著部落融合，形成了早期彝族先民，並長期統治該地區。

　　彝族始祖篤慕生了六個兒子，分別叫慕雅枯、慕雅切、慕雅熱、慕雅臥、慕剋剋、慕齊齊。其六個兒子成人後分別遷往不同的地方居住，並發展為武、乍、糯、恆、布、默六部，史稱六祖分支。

　　武部落慕雅枯和乍部落慕雅切率領部落沿普渡河流域發展，直達現在的滇南和滇西一帶；糯部落慕雅熱和恆部落慕雅臥沿金沙江流域發展，進入今天的大涼山及雲南昭通一帶；布部落慕剋剋和默部落慕齊齊則向貴州境內發展，進入了畢節、六盤水、安順、興義及廣西隆林，雲南宣威等地，併成為該地的實際統治者。

　　要說到三個地方的不同，區別還是挺大的，雖然都是同族同宗，但由於在長期封閉的環境中相互之間交流越來越少，就在千百年來的生產生活中形成了各自的一些獨特風俗習慣，而且還借鑑以及融入了各自遷徙地的其他民族文化，最終演變為本民族內部的特有文化，相互之間就產生了文化差異。

　　但要說到彝族歷史名人，各個支系都有，不僅僅是雲南，貴州也有很多，比如說奢香、濟火火等。而現在的名人各個地方都有。

　　總之，彝族是我國多民族家庭中重要的一個成員，正是由於各個民族不同的文化差異，才形成了燦爛中華文明的多樣性，才使得中華文明在世界上熠熠生輝。

記錄世界

中國不存在所謂的雲貴彝族與四川彝族，彝族支系的劃分，並不是以省為單位；同樣的支系，有可能跨越四川、雲南兩省；同在雲南或四川一省，可能存在多個彝族的支系。

面對如此複雜的民族組成，我們不由得要問一句：誰才是彝族？這不僅困擾著很多民族學的研究者，更困擾著所謂的彝族人。當然，問題的原因也很簡單，“彝族”並不是自古以來歷史上就存在的族名，更不是由今天被外界稱作是“彝族”的人所發明的自稱。

根據1954年的民族調查，彝族的自稱、他稱名目繁多，極為複雜。例如，在我國西南不同地區，彝族的自稱有迷撒族、羅羅濮、普族、頗羅、臘羅拔、路魯、撒尼濮、聶蘇濮、諾蘇、納蘇濮等等；相應地，彝族的他稱則有儸儸、聶蘇潑、倮倮等等。

彝族的族名在民族識別的背景下出現的。1950年代，毛澤東接見涼山彝族上層人士時，提議用“彝鼎”的“彝”字作為族稱，將各地分佈複雜的支系以及自稱、他稱，統一在這個法定民族名稱之下合為彝族。

理解了這樣一段歷史事實，我們大概也就能明白為什麼同樣都是彝族人，不同地區的彝族卻存在巨大的文化差異。根據資料統計，西南地區大約有14個彝族的亞族群。

所謂的四川彝族，主要就是指涼山彝族，又被稱作諾蘇亞族群。這個亞族群不僅分佈在四川的西南部，還包括雲南的北部地區，其活動的地理邊界是：東至雲南昭通的永善縣、巧家縣，南至昆明的祿勸彝族苗族自治縣、楚雄彝族自治州，西至四川涼山彝族自治州，北到雅安的漢源縣等地。諾蘇亞族群的自稱就是“諾蘇”，其使用的彝語北部方言。

在雲南活動的彝族，亞族群的種類就比較複雜了，包括納蘇、能蘇等彝語東部方言的亞族群，還有聶蘇、撒尼、阿細亞、普拉亞等彝語東南部方言的亞族群，以及臘羅拔等彝語西部方言的亞族群，由此可見彝族內部的複雜性。

從這些複雜的分佈，我們可以看出彝族各支系之間缺乏共同點，很難用斯大林提出的四條標準加以界定。

因此，彝族的識別，與其說是一種科學，不如說是一種政治。同樣，由於民族識別制度的存在，各地彝族也產生了共同的族群認同。根據人類學者郝瑞（Stevan Harrell）的調查，現今“雲南中東部的撒尼人和四川涼山的諾蘇人都已知道自己是彝族，並且當他們用漢 語說自己的族稱時，都稱自己是彝族”。

經過民族識別獲得官方認可的民族地位後，彝族成為西南社會的既定事實。

HuiNanHistory

彝州楚雄，彝人家園。在這塊神秘撩人的紅土地上，有一個因梅葛文化而名揚海內外，被譽為彝州文府、梅葛故地的地方，這就是中國彝族梅葛文化發祥地--楚雄彝族自治州姚安縣馬遊坪。

遠古的時候沒有天，

我們來造天；

遠古的時候沒有地，

我們來造地……

這是姚安彝族梅葛中的創世開篇語。梅葛，內容包羅萬象，幾乎反映了彝族人民歷史文化、生產生活的全貌。“梅葛”一詞是彝語的音譯，彝語“梅”，意為“嘴、唱、說”；“葛”，意為“過去”、“歷史”、“迴轉”。把“梅”與“葛”連在一起解釋，就是“唱說過去”、“唱說古今”之意。

在大姚、姚安一帶彝族中，把運用來唱述過去歷史的一種民歌曲調，稱之為“梅葛調”。“梅葛”既然是一種曲調名稱，其唱腔頗多。

總的分為兩大類：即“赤梅葛”和“鋪梅葛”。是彝族史詩級的經典。它本是一種曲調的名稱，史詩用梅葛調演唱，因以得名。梅葛分為“老年梅葛”、“中年梅葛”、“青年梅葛”、“娃娃梅葛”四類型。全詩長5775行，由創世、造物、婚事和戀歌、喪葬四部組成。梅葛調又分赤梅葛和輔梅葛兩大類。赤梅葛的曲調比較悲楚、憂傷、低沉，史詩的第四部喪葬就採用這種曲調；輔梅葛的曲調較為婉轉抒情，史詩的其它幾部唱誦時就採用這種曲調。

梅葛沒有文字記載，完全靠口耳相傳保存下來，教授原始的知識積累，貫徹傳統的行為模式，維護古老的社會傳統，傳播久遠的美學經驗。 當地彝人每逢年過節婚喪嫁娶、起房蓋屋，男女老幼圍聚篝火或火塘旁，彈奏三絃，吹奏葫蘆笙，吼梅葛，跳彝族歌舞，通宵達旦誦唱《梅葛》三天。

史詩將神話與紀事相結合，用創世這一根主線貫穿，呈現了勤勞勇敢、智慧倔強的彝族先民對天地萬物起源的樸素、大膽、神奇的想象和彝族先民征服自然，守望家園，追求幸福和美好生活的精神；又概括了彝族人民生活歷史的發展輪廓。

反映了古代彝族先民的原始宇宙觀、宗教信仰、風俗習慣，也反映了彝族人民生產、生活的演變與發展過程；既反映了彝族人民戀愛、婚姻、喪事、懷親、送別等生活習俗，也反映了彝族同胞與其他兄弟民族在經濟、文化上的親密關係。最終具備了一種民族文化“百科全書”的性質，成為彝族人民的根譜。

“梅葛”的創世神話，具有世界性，它是人類原始時期的意識形態，具有重要的歷史價值和一定的文學價值。2014年初，韓國延世大學中文系羅相珍博士為了讓韓國學者及廣大讀者能較深入地瞭解《梅葛》,歷時數年翻譯成韓文，並採取中、韓文對照的方式撰寫了題解，編輯出版了《梅葛》。

《梅葛》被列入中國第二批國家級非物質文化遺產目錄。

集彩文化

彝族同胞都是阿普篤慕的後代，沒有什麼不同，不能用現在的行政區劃來分別，彝族語言分六大方言區也只是大概，彝語中相同詞彙很多，而只要是一個支系，無論離多遠，彝語基本能互通，這可能因為同一支系古時可能是同一部落，也就是同一個大家族。

同為彝族人，不能因為語言，服裝的不同而分彼此。做為一個古老的民族，數千年下來，不僅創造著新的文明，同時在進步中又各自改變著，所以有所不同不奇怪。數千年下來還一模一樣的民族只會是越來越落後，越來越弱小，全部龜縮到一片小區域苟延殘喘，才會舉族一樣，而彝族當然不是這樣的民族。

服飾方面我用我們南部方言區的情況介紹一下：彝語南部方言區包括昆明市的西山、晉寧、尋甸，楚雄州雙柏縣，普洱市墨江，江城，以玉溪市紅河州為中心區域，分佈廣到兩州三市，但彝語基本互通，而服飾就多姿多彩了，同處一縣有幾種不同服飾根本不奇怪，但語言和習俗卻大同小異。

至於何地名人多，我認為各地都出名人，不要讓現代的某種思維擾亂了你的視聽，我們各地彝族畢摩們不是在本本經書上記下了各地各種英雄名人嗎？只是有時我們做為彝族人卻不知道罷了。

萊國索

首先，不用說誰有發言權，不要說誰更懂。

彝族，只是個龐大籠統的稱呼。各種分支派別，各個地方的彝族，區別大了去。即使在雲南，同為彝族，只要相距100公里以上，就是不同的語言，不同的服飾，不同的民俗文化，不同的信仰，不同的節日，

既然如此，為什麼同稱為彝族呢？那是國家劃定的。國家劃分民族，劃分行政地域的時候，是根據居住區域，風土人情，語言表達，宗教信仰，便於行政管理等等多方面綜合考慮之後劃分的，所以，同為彝族，不一定就真是同族同宗。

至於雲南彝族出名人那只是假象。因為雲南彝族人口眾多，登記在冊的近500萬。500萬里出幾個名人，那不奇怪。

在世界民族劃分體系，民族原始居住地圖裡，雲南有彝族，四川有彝族，貴州有彝族，在國外，緬甸有彝族，老撾有彝族，越南也有彝族。甚至，雲南彝族的語言都稱為“緬彝語”，所以，大致上來說，彝族，是個籠統的定義，把雲貴高原一帶的一部分民族劃分為彝族。

最終，我無法給你具體的區別，因為彝族這個稱呼太籠統，裡面分支太多，就如中國的漢族，還分為北方人，南方人，甚至漢語裡還有粵語，閩南語，等等。

彝族名人，不止雲南有，這些年四川走出來的彝族名人特別多，特別是藝術音樂界，甚至主導了中國人對整個彝族的看法，比如山鷹組合，彝人制造，莫西子詩等等。

一面天使半面魔鬼

清代、民國的時候，是沒有“彝族”這個範疇的。不同的地方有不同的土司或者族群，其中最大的部分叫羅羅（倮倮），其他還有撒尼、散民、母雞、子君、鄉壇等等等等。

新中國成立以後，以科學的方法指導民族識別，來指導民族識別。這個過程中，許多學者深入當地，考察他們的自稱、語言的特點、歷史上遷徙的過程，於是就建立起了彝族這個範疇。

舉個例子，比如我們發現雲南有這樣一個村，四川有那樣一個村。他們不知道彼此，如果碰到彼此，會覺得對方的語言、文化、日曆和自己很不同。但是，民族工作者發現，他們的語言其實有共同的源頭，他們的遷徙神話有很強的親緣性。那麼，學者漸漸就會發現，雲南這一支其實是從四川那一支遷出來的。於是，學者就把這些遷徙出來的各支“分舵”歸到一起；匯合起來，就是我們說的彝族。

事實上，不光四川、雲南有彝族，他們一路向西南發展，所以貴州、廣西也有，越南、緬甸等東南亞國家也有分佈。（參考馬長壽等學者的彝族史研究。）

這一做法在當時是比較科學的。這表示，我國民族工作者，在具體進行民族識別的過程中，放棄了斯大林提出的四大標準，即一個民族要有共同語言、共同地域、共同經濟生活和共同心理素質的論斷。 根據我國西南的實際情況，建立了民族劃分（參考王文光、李豔峰《當代雲南彝族識別的回顧與反思》）。

當然，這樣一來，造成的結果就是大家會發現雲南彝族和四川彝族差別很大——這就像我們覺得南洋華人和內地漢人差別很大。這是比較正常的。

在野武將

我覺得還是有區別的。我是一個雲南的彝族小夥，我的家鄉在雲南紅河州彌勒市。我們覺得這邊的彝族還是挺好的，熱情好客，政府對彝族聚居地區的投入和開發也比較大。通過思想教育宣傳，民族文化開發，旅遊景點建設等等，都在慢慢的改善民生。其他地方我不知道什麼樣子，但我老家那個村子裡的家長現在都很注重孩子的教育。村貌也是煥然一新，只是基礎配套設施這一塊的問題還比較大。我經常看到頭條上說彝族人吸毒販毒，酗酒打架，偷摸拐騙、壓死只雞賠了幾千幾萬的。但是我想說我們這邊的話彝族人只是比較愛喝酒，打架也只是那些小年輕人偶爾有衝突的。並沒有網絡上那麼…也沒有吸毒販毒的🙂…。我們這邊傳承的比較好的是阿細跳月（1954年，“阿細跳月”作為中國的優秀民間舞蹈，到波蘭華沙參加第三屆

世界青年聯歡節

花名紅三

雲南彝族和四川彝族的區別首先是服飾，雲南的服務非常豔麗顏色特別多個人認為是因為雲南有眾多民族的原因，服飾上互相借鑑，而四川彝族的服飾就比較穩重典雅，以三色為主。

其次就是語言上兩個地區的語言溝通起來還是比較困難的，實際上我認為這跟漢族人的方言也差不多，比如廣東人和湖南人他們實際上不也聽不懂對方再說什麼。

文化上雲南彝族漢化度很高，很多雲南彝族基本上已經不會說彝語，最大原因也是因為改土歸流的原因，強制性的一些漢化。而四川彝族漢化很低，彝族文化保留完美，在節日習俗沒有一點漢人的影子，原因就是四川的彝族在外族侵略中幾乎都擋住了外族的侵略，外部文化衝擊小

然後就是五官上，雲南貌似並沒有黑彝白彝的分發，卻有花彝紅彝等分發，而四川彝族有慈莫 黑彝 白彝 阿加 奴隸等分法，這些首先用血統劃分開來的，然後是地位分出來的，慈莫是地方管理的官五官與白彝一樣 ，黑彝是奴隸主，五官多數呈現鼻子高而大，眼睛囧囧有神，頭髮微卷等特徵。白彝是平民，部分權利跟黑彝一樣大，五官跟黑彝差不多五官多數類似新疆維族。阿加是一種奴隸，又比奴隸稍微自由一點的等級，五官上類似漢人又類似白彝，主要原因他們的來源來自漢人部分來自失去父母或被家族拋棄或者跟漢人通婚的白彝，最後就是奴隸大多都是來自漢人或者周邊一些非彝族的民族，五官基本上就是漢人的樣子，奴隸人數在涼山有很高的比例，佔整個涼山彝族近百分之三十到五十左右。現在也稱呼他們為白彝畢竟現在是人人平等的時代。而云南彝族多數是漢人的模樣這個是不可改變的事實，畢竟雲南是個多民族混居的地區。

等級的分化，雲南彝族好像沒有三六九等的看法，但是把彝族分為紅彝 青彝 花彝等等，主要原因是因為服飾的不同，而涼山彝族把彝族分為慈莫 黑彝 白彝 阿加 奴隸等，其中黑彝又分“諾本”“諾比”白彝分“曲比”“曲本”，不同等級是不會通婚的。

文字 雲南彝族現在用彝族文字的很少基本沒幾人認識了，與四川彝文對比雲南彝文字是睡著的到字體是一樣的，而四川的彝文使用率還是很高的，因為畢摩要誦經，經書內容都是彝文，美姑縣就有達七千畢摩，這只是一個籠統的數據，詳細數據估計更高

社會習慣 雲南彝族與漢人的生活方式估計差不多，個別節日與漢族有差別，但大體與漢人無異。而四川彝族採用家族制度，只有是一個家族一個姓氏的就是兄弟就是朋友，不管認不認識，結婚喪葬都要隨份子錢，在解決兩家矛盾事情上四川習慣用彝族自己的習慣法，就是彝人自己法律法規，在四川彝區國家法和彝族習慣法是並相使用的，所以相比兩個地區，四川彝族更團結一點

名人，歷史有名的彝族是龍雲 盧漢 奢香 小基丹等，龍雲雖然生在雲南昭通但是實際上他是四川金陽人彝名納吉烏撒，他的後代來金陽祭祖這是不變的事實，奢香也是四川彝族後嫁到貴州

四川彝族和雲南彝族都是一個民族，只不過雲南彝族地勢複雜，民族眾多又多次被外族衝擊，導致如今的雲南彝族漢化度高服飾差異大

聖地安列斯22

雲貴和川的彝族是不一樣：一、1語言和涼山彝族不同，雲貴大多都說漢語或者其它少數民族語。2人的長相不一樣，雲貴彝人皮膚黑，鼻骨梁扁又短，個子小。3風俗習慣：四川彝族原有的很多傳統文化雲貴的沒有，比如喪葬，婚禮，節日。而這些當中四川彝族保存的完整，比如血統，語言，服裝和生活有濃厚的特有的原始之感！所以可以說四川彝人是支有守尊嚴，愛族人，敬仰良好純樸傳統，我行我素的民族。正明他們的歷史更悠久，隊伍龐大，能有自領門戶的特徵和表現。而云貴彝人相貌是跟當地的漢人一樣，說漢語或是跟族人語言不統一，服飾裝著多樣，色彩斑斕，沒有風格，不上貴族服裝的專屬特有，太輕浮的感覺。這些中可以看到他們是支弱小，不發達，不能自理，或是遷徙性跟漢族人和其它民族交合壯大的演變所成的。還有俗稱傳統文化的都不是雲貴彝族人特有，有可能其它各別民族加入之後才感染或傳承和推崇的，比如說彝族的火把節發原地是涼山某地方几百年的傳統文化火把節，到二0…幾年時被立為囯際旅遊火把節，帶動四川西部彝族地區經濟，以後雲貴也有個別地區推出的。還有云貴血統不一，可能有混血或其它民族變成的，比如一些地主的奴隸和居住在彝領區域的漢人和其它少數民族，之後都俗稱彝族。而且雲貴彝族人內可以分為好多種族：比如白族丶拉古丶哈尼丶土家……等等。而四川的彝族只有一個族，而黑彝白彝是領導者和被領導者或上下級之分俗稱，跟族別沒有關係。所以呢我認為四川彝族才是純彝族！當然也不能只憑借現有的彝文化研究材料，比如史冊，書籍，傳說和一些能有研究價值的古文物不夠完善和確確的正明。也不能憑自了解和知識去胡亂的說自己同胞，更不能帶有歧視性的心理和態度去批判同胞和個人，多去想想各有所長。

我在這評論裡面看到有些人說，彝族人髒，窮，懶還有一歧視之內的話；這是一方不好的話，而人家是一個民族，看看你多瞭解彝族，只不是到過幾個地方而，還有你是自己同胞的話”你不配”。人和各地方的條件都不一樣：彝人都生活在山區，地理，交通不發達，所經濟條件差；彝人都敬父母，要親寂朋友，所以在家裡靠種地放牧來維持經濟。還有山裡氣候好，溫度底，空氣乾燥，紫外線強，水質好，這些條件有利於他們生活的健康，而不適宜細菌滋生，四：彝族地區都四季如春好風光，三五天不洗衣服還帶得有花草樹木的大自然味道。所以給山上人帶來不乾不淨不生病。環境給山上彝人創造了偷懶，髒，不乾淨的條件，他們是適宜環境去生活。我也很懶惰，但我有機會去偷懶，因為我是北方人，一把把黃土吹過來了就滿眼沙子；因為我生活在沿海地區，氣溫高，空氣溼度大，熱的時候出不到門，一天不洗澡，兩天不洗衣就臭味沖天了；一頓不洗碗，肚子就拉兩天！吃口冷飯就住院了。後來適宜就成習慣了。彝人大塊吃肉大碗喝酒，熱情好客，親戚朋友成千上萬，這不是窮，這是福也是富。彝族人好吃喝玩樂，因錢是生外之物，而且花在親戚朋友身上，有人又有錢！比如彝人結婚彩禮幾十萬，死個人殺幾十上百頭肥牛，那麼那麼多錢從哪來？還不是親戚朋友湊起來的嗎！彝族人結婚彩禮大，也沒有娶不到老婆的。像北方的有些地區，本來環境不好丶條件差丶自己手頭沒有幾十萬就打光棍的也不少見啊！所以說人不能光看一面，生活方式也多樣化，恰恰有人就看不到別人好的一面。 我專訪了彝族7年了！有興趣的可以找我聊。

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其實吧，大家都是人類，都有猿人血統。

可能後來因為人類增多，而不夠生存，便遠遷，後來，因為長時間分離發展，沒有交流，或者地域差距，而變成不同文化，不同膚色吧。後來又分化成不同民族。而民族又分為不同支系。但還是有很多相同的。

雖然雲南的彝族，聽不懂四川彝族的話，也正常，但也有聽得懂的，就比如南方漢族和北方漢族，語言也不一樣，有好幾百種方言，但都是漢人。

總之我們都是華夏民族，炎黃子孫。

可能，四川彝族的開明成度不高，但很純正，雲南的彝族大部分都是很尾隨社會發展的，只有少部分因為地區交通不便，有些落後，但總體來說漢化很嚴重。雲南彝族很熱情，很勤勞。

就比如我們雲南曲靖的彝族就很勤勞，熱情。大口吃肉大口喝酒。文化程度也在提高。不存在封閉。發展也很好。

關鍵字: 文化 歷史 雲南