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所謂“父妻子繼，兄死娶嫂”，即父親死後，兒子會繼承除生母以外的庶母；兄長死後，弟弟會繼承所有的寡嫂。

這種習俗在我們漢人看來，絕對是“敗壞”道德，不和倫理。

當年漢朝和親為何被認為奇恥大辱？很大一部分原因就是一個文化習俗的差異性太大！

事實上，不僅僅是匈奴，整個北方的遊牧民族，還有一些發展落後的地方都有著類似的傳統。朱元璋趕走元朝之後，還特意下令禁止這樣的習俗。

但是咱也不能就此說其是“惡俗”，其存在一定道理的：

第一點原因，該民族的整體文化程度不高。

早在春秋時期，中原和“蠻夷”國家就站到了文化的對立面。在中原人的觀念之中，除了中原地區以外的民族都近乎處在“原始”階段，平時沒有什麼固定的居住地點，吃東西也非常粗野，道德倫理什麼對於他們來說更是“多餘”。

中原人這樣理解他們倒不算特別冤枉，因為包括匈奴在內的一眾遊牧民族，都在歷史上保持著持續的文化落後現象。

文化落後就意味著道德體系不夠完善，在我們看來娶庶母和娶嫂子是有悖人倫的事情，但是他們就像是“不知者無罪”一般，根本沒有意識到這件事情有什麼不合適的地方，家人在一起也方便照顧。

不然留下母親和嫂子也會非常孤單，綜合考慮來看，這樣的“傳娶”方式不但解決了年輕人的婚姻問題。還能讓庶母和妻子不活活守寡，所以是一舉“兩得”的事情。

第二點原因，財產保護意識。

古代的遊牧民族都有共同的特點，他們不但沒有固定的住所，連財產也會經常處於“流動”狀態。

妻子身上的穿戴以及掌管的一些錢財，再加上妻子本人，這三個方面都屬於男主人的私人財產。如果說某位女子的丈夫突然死去，他的妻子也算被“孤立”了出來，。

過這樣的孤立會帶走一部分財產，妻子在離開家族以後，家裡的財產也會損失不少。

還有一些年紀輕輕就做了寡婦的女子，她們在離開先夫家族以後並不會受到太大的影響，憑藉著年輕靚麗的容貌可以很快的開始生活，這樣一來先夫家族的財產就成為了別人的，這是他們不情願接受的。

所以直接把母親和嫂嫂“過繼”回來，可以很好的守住家族財產，這樣一個家族才會具有凝聚力，在未來的時期也會不斷壯大。第三點：生產條件所限

古代遊牧民族，生活條件惡劣，人口缺乏。特別是在外奔波的男人們，平均壽命都很短。為了確保家族的繁衍續存，讓育齡婦女在夫君死後留在部落是最好的辦法。而且在那樣的環境之下，如果沒有男人的庇護，這些寡婦們如何自己生存？所以這也算是對於父兄的責任，娶了她們就得肩負起照顧她們的的責任，這並不是一件容易的事情

另外，這種“風俗”並不是只有匈奴等少數民族有，我們中原地區也出現過類似的現象，其產生原因跟匈奴並沒有太大的差別。

只不過隨著後面禮儀宗法制度的約束加強，人們對倫理道德這一塊更加看重，這才有了區別。

可文化發展緩慢的匈奴以及北方的遊牧民族一直保持著這個“習俗”，所以人們才會以為這種過繼模式是匈奴的“專屬”，但實際上這種有違道德的繼承風俗只不過是落後的體現罷了。

綜上所述，這種婚姻模式雖然有悖人倫，但卻比較實際，本質上是文化落後的體現。

白話歷史君

在咱們看來，這是亂倫，絕對是惡俗，但匃奴卻不這樣認為

事實上，除了匈奴，幾乎所有北方的遊牧民族，都在傳承著這種“惡俗”。朱元璋坐上江山後，認為這種習俗太傷風化，特意下昭嚴禁。

這是為什麼呢？咱們姑且深入交流一下。

先研究一下“父妻子繼”。

意思是：父親的老婆，也可以給兒子當老婆。當然，不是同時啊！如果一個女人能同時給父子倆當老婆，那就真亂套了，咱不知道其他星球有沒有？反正地球上是真沒有，即便有個把人也可能會冒天下之大不韙，但絕對不為倫理所接受！

實際上，匃奴的“父死子繼”，是父親沒了之後，兒子能娶的，是除了生母之外，父親其他的女人。

也就是說，一個母親，是絕對不會嫁給親生的兒子的。嫁給兒子的，是後母。看到這裡，有人會鬆口氣，有人會失望。鬆口氣的，我敬重；失望的，就失望吧。匃奴人也是爹生娘養的，什麼能做，什麼不能做，人家明白！

就是一點啊，這後母和父親生的孩子，在母親嫁給自己同父異母的哥哥後，這倒黴孩子該怎麼稱呼自己親媽的新丈夫呢？以前叫哥，現在叫什麼？真是亂了套！

再看“兄死娶嫂”，哥哥沒了，哥哥的媳婦再嫁給弟弟。這個倒不稀奇，解放前的特困地區，兄弟幾個娶一個媳婦的也不是沒有。只是到了晚上，可就熱鬧了。

有點扯遠了，咱們言歸正傳，說說匃奴有這惡俗的原因吧。

其實原因也簡單，就兩字——為生存！

一、為了本家族的繁衍昌盛。

眾所周知，遊牧民族人口太少，原因是生存環境惡劣，女人生孩子像過鬼門關，生不好就母子雙亡。一個家族，如果人丁不興旺，便意味著無法生存。所以，女人很金貴！是熊貓級的的社會資源，

按常理，父親沒了，母親會改嫁到別的家族，還會帶走一些牛羊。這是絕對的肥水流到了外人田。匃奴人不能答應啊！

所以匃奴人為了生存，選擇這種為人不恥的再嫁方式，也是迫不得已。試想，如果連命都保不住，何談禮義廉恥？生存發展是第一大要義啊！

二、為了孩子能活下去。

娶了繼母和嫂子的男子們，不是光得到，還要付出。他們除了照顧這些繼母與嫂子們，還要要養著跟過來的弟弟和侄子。畢竟還是有血緣關係，總比外嫁後，讓無血緣關係的男人們來撫養要好一些。

怎麼樣？匃奴人是不是把“肥水不流外人田”做到了極致？這種看似亂倫的惡俗是不是也有一定的道理？歡迎下方留言，共同探討。

反觀如今高居不下的離婚率，再婚後，雙方孩子在無血緣家庭的生存危機，再婚夫妻對伴侶的孩子的教育輕重問題，是多麼的令人揪心？！怎麼樣才能找到行之有效的解決方法？讓孩子們健康成長，快樂成長，相信已成為社會問題。

如果您有好的主意，請知無不言。助人便是助己，福往才會福來！今天就聊到這，有說的不對的地方，請幫忙指出來，我謝謝您了！

小熙為人人

在中原兒子與庶母通姦叫做“烝”，歷史上著名的烝了庶母的皇帝有很多。例如武則天就是李治的庶母，李治與武則天通姦就做“烝”。

這不是一個好詞，對中原文化來說這是大逆不道，是對父親的不尊重。庶母也是母，這是亂倫；可是在北方遊牧民族卻有著另外一種孑然不同的風俗習慣“父妻子繼，兄死娶嫂”。

繼承庶母與寡嫂是一種責任。

中原諸侯是富饒的民族，至少他們的統治階級是不愁吃穿的；可是北方遊牧民族卻沒有這些優勢。他們需要每個勞動力都為家庭付出，才能滿足生存的基本需要。

鐵木真在很小的時候，由於父親的去世他和他的家人都被家族的長輩拋棄；他幫助母親一起在草原上生存了下來。

鐵木真和他的兄弟姐妹，能獨自在草原上生存下來被視為一種奇蹟。如果當時鐵木真的叔叔輩們能夠承擔起照顧寡嫂的責任，那麼鐵木真一家的生存或許會容易很多。

繼承演變為一種風俗，肥水不流外人田。

後來遊牧名族的生產力也有所提高，至少他們的統治者開始擁有大量資源。這時候繼承庶母、寡嫂就不只是一種責任了，更多的是一種慾望與肥水不流外人田的思想。

昭君出塞帶來了和平也為少數民族帶去了中原文化；在歷史上擁有很高的評價。

可是一個女人千里迢迢遠嫁塞外，人生地不熟。在丈夫死後又要嫁給下一任可漢，作為一個受三從四德教育的女性來說是種煎熬；也是一種思想觀念的衝擊。

作為可漢，能夠得到中原大國的承認得到他的公主是種榮譽。

風俗的形成有其歷史原因，但是隨時時間的推移曾經的合理變成了現在的傷害。

在古代生產力底下的情況下，繼承寡嫂、庶母是一種責任；在生產力提高之後就應該給她們自由選擇的機會，如果一味的強迫她們被繼承就是一種佔有一種慾望。

曾經各地葬禮都有自己的風俗，北方遊牧民族直接暴死荒野，讓野獸將死者分而食之；南方地區或許直接放在河排上漂流而下，中原地區入土為安。這些風俗在當時都有特定的意義，但他們都不再適合現在的實際情況（現在只能火化）。

我想所謂惡俗就是指以前的風俗不在適合現在的實際情況，一味的遵從之前的風俗給現在的人帶去了痛苦。

蟻史為諫

不但是匈奴，蒙古、女真都存在的父妻子繼，兄死娶嫂的風俗。

匈奴首領之子去世後，新首領可以娶除生母以外所有的父親嬪妃。

後金皇帝努爾哈赤曾經對太子代善交待，自己去世後，讓他娶了自己的寵妃阿巴亥。努爾哈赤年老體弱。阿巴亥認為自己遲早是長子代善的女人。就捷足先登。二人暗地裡發生了關係。

努爾哈赤得知後，廢除太子代善。努爾哈赤認為，代善和阿巴亥雖然亂倫有錯。但自己給太子預訂了自己的嬪妃為妻。自己做的也有不妥。女真人父妻子繼的習俗確實是有悖人倫的惡俗。女真人入關後，逐漸廢除了這一陋俗。

楊朱學派

父妻子繼，兄死娶嫂。這是在我國古代北方遊牧民族中普遍存在的一種現象。

昭君出塞，先是嫁給匈奴的呼韓邪單于，呼韓邪單于死後，昭君又接著嫁給了呼韓邪單于的兒子復株累單于。復株累單于死後，昭君又嫁給了復株累單于的弟弟搜諧若鞮單于。

在以儒家思想為核心、講究人倫禮教的中原人士看來，這種現象相當違揹人倫道德，是應該受到譴責的，漢文帝時期有使者出師匈奴，就譴責“匈奴父子同穹廬臥，父死，妻其後母；兄弟死，盡妻其妻。無冠帶之節，闕庭之禮”。

但是站著當時的時代背景來看，遊牧民族之所以這種“傷風敗俗”的行為，本質上來說是為了族群的延續。

匈奴人自己的解釋是為了保持家族血脈的純正性：

但是這個只是表面上的原因。

遊牧民族生活在北方苦寒之地，遊牧幾乎成為他們唯一的生活來源。草原上部族林立，各部族都是逐水草而居，為了爭奪優質水草，部族之間紛爭不斷。因為紛爭，再加上惡劣的環境和落後的醫療，導致遊牧民族成年男子的死亡率高。

為了確保自己部族的延續，人口數量是一個重要因素。在這種背景下，女性就成為了一種珍貴的資源，她們是一個部族延續的根本保證。

而女性天生就是弱勢群體，她們需要更好的保護。男子死後，他的妻兒在艱難的環境中很難獨立生存，需要另外成年男子的保護。在這種背景下，由兒子或者弟弟來繼續保護是最佳的選擇，同時還可以繼續繁衍後代，為部族的壯大出力。

當然，即便是遊牧民族，也是不會娶自己的生母。

同樣的道理，唐朝人以胖為美，就有這方面的因素。

李唐皇族雖說是漢人，但是已經高度的鮮卑化，方方面面都受到了鮮卑習俗的影響。鮮卑作為遊牧民族，在進入黃河流域之前，同樣生活在草原上，為了能生出更加健康的後代，他們對女性的選擇更加偏向於身體健壯之人，所以才會有以胖為美的現象。

同樣的，在原始社會時期，人們只知其母不知其父，根本原因還是為了部落的延續。為了能夠儘可能多的繁衍後代，女性們會多名男性交配，以確保自己能夠順利懷孕產下後代。

在那種惡劣的條件下，生命往往得不到保障，只有生的足夠多，才有機會在殘酷的競爭中存活下去。

小鎮月明

匈奴有風俗，“父妻子繼，兄死娶嫂”大概意思就是說，匈奴部落的在父親去世以後，可以娶除了自己親生母親以外的父親的其他妻子，兄弟死了以後，可以娶兄弟的妻子嫂子為妻。

這種風俗在我們看來，當然是“蠻夷”，畢竟在古代講究倫理綱常，不論父親的妻子多麼小，都是禮法上自己的母親和庶母，輩分已定，絕不可更改，不然就是違背倫理。

但是在匈奴部落看來，不存在違背倫理綱常這個說法，這是一種正常的現象，也是一種環境使然。

對草原女性的變相保護

在草原上，人是很重要的勞動力，女性的職責就是繁衍後代，而女性大多是不從事任何生產勞動，職責就是生孩子，女子是依附於男性的一種附屬身份，因此一旦丈夫死後，女人的地位很尷尬，沒人依附。

而且失去了男人保護的女人和孩子很難再草原上獨立生存，因此父親亡故後，除了自己的親生母親，父親其他的妻子都是可以娶的，這樣子那些女人的歸宿也有了保障，一般而言，女人沒有選擇的機會，都是乖乖接受的。

維護本身的財產和利益

一般匈奴部落的風俗是兄弟或者父親死後，妻妾由弟兄或者兒子分配，就連牛羊以及其他財產一樣，不僅可以繼承父親或者兄弟的財產，同時父親以及兄弟的女人也是作為財產的一部分被繼承了。

因為在匈奴部落看來，如果丈夫和兄弟死後，妻子如果改嫁，不僅財產會被帶走，孩子也就隨著走了，當時孩子夭折率很高，能夠生育的成年婦女成為稀缺資源，如果讓寡嫂們改嫁，毫無疑問是資源的浪費。

因此為了肥水不流外人田，還不如據為己有，這樣子不僅多個妻子，還能保全家族血脈，共同撫養下一代，所以雖然這種風俗很亂，其實是出於對宗種以及財產利益的保護。

比如王昭君到了匈奴後，嫁給了呼韓邪單于，並且生下了一個兒子，可是老夫少妻僅僅過了三年的幸福生活，公元前31年，王昭君的丈夫呼韓邪單于去世。

依照匈奴風俗，昭君要下嫁給下一代單于，也就是呼韓邪單于的長子復株累單于，對於自幼接受漢文化薰陶的王昭君來說，簡直難以接受。

她曾經寫給給當時的朝廷，但是漢朝皇室為了維護匈奴關係的和平，給王昭君的答覆是“從胡俗”，也就是要遵從匈奴風俗的意思，王昭君只能以大局為重，嫁給了復株累單于，還生下了兩個女兒。

就連和親過去的王昭君都無法擺脫這種改嫁的命運，可想而知普通的女子更是沒有選擇的機會。

因此每個文化習俗的背後都有特定的歷史環境，因此雖然匈奴的風俗令人無法接受，可是這也是當時匈奴部落歷史發展過程中的常態。

小聰歷史客棧

我是無月，感謝你的提問，我來回答這個問題。

“父妻子繼，兄死娶嫂”的習俗並不只是匈奴有，突厥、契丹等遊牧民族基本上都有。

如果從現代角度來看，“父妻子繼，兄死娶嫂”的習俗當然是惡俗。

古代女子地位低下，在男權社會里，女子並不能完全被當做人來看待。

在匈奴這樣的遊牧民族裡，女子的地位甚至還不如一頭牛，一隻羊。

即便是中原王朝的公主下嫁和親到遊牧民族，依然不可能被破格對待。

如歷史上的王昭君，和親到了匈奴那裡，也只能接受這樣的習俗。

我們現代社會講究男女平等，因此對待遊牧民族的這種習俗，自然是覺得匪夷所思，不能容忍的。

但是，其實“父妻子繼，兄死娶嫂”的方式並不是遊牧民族所獨有，中原王朝也存在這樣的情況。

我們雖然沒有這樣的習俗，但是當人貧窮的時候，便會為了生存做出各種苟且的事來。

比如在近代，很多小說都提到，在那個萬惡的舊社會，有些窮人家，就兄弟幾個合娶一個女子，輪流過夫妻生活。嫁給這樣兄弟的女子，一般也是家裡窮苦到了極點的人家。

這種事情說出來，總是一把辛酸淚，更不要去說隨意將妻子兒女當貨物一樣買賣，隨意將妻子兒女典當在賭場裡的那些渣男了。

遊牧民族儘管不尊重女性，但那畢竟是他們的習俗，比起人心的險惡，又算得了什麼呢。

無月文化，品讀經典，品味文化

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收繼婚俗稱轉房。轉房的“房”並不僅僅指房子，還有婚姻的含義。

例如：大房、二房、三房……所以轉房就有改嫁的含義，而且轉房不是普通的改嫁，而是專指女方在丈夫死後，改嫁給夫家其他男性的行為，其中就包括父死子繼、兄死娶嫂。

匈奴是否有收繼婚的習俗呢？

答案自然是有的。

例如，《史記·匈奴列傳》中就談到：

父死，妻其後母；兄弟死，皆取妻妻之。

再比如王昭君。王昭君遠嫁匈奴呼韓耶單于，呼韓耶死後，按照匈奴的習俗，王昭君需要嫁給呼韓耶單于的長子復株累單于，兩人共同生活了11年，生有兩女。

一種習俗的誕生，自然是有其原因的。

收繼婚是惡俗嗎？

誠然，匈奴的收繼婚制在漢人看來或許有些荒謬，屬於所謂的亂倫行徑，違背了傳統的倫理綱常，但卻有著諸多的現實因素。

漢文帝時期，有個叫中行說的宦官，因漢文帝強迫他陪送公主到匈奴和親，中行說便記恨在心，轉眼就當了漢奸，投靠匈奴。而中行說是個“匈奴通”，通曉匈奴習俗。有關匈奴的收繼婚制，中行說也有自己獨到的見解，按他所說：

匈奴生產資料匱乏，逐水草而居，所以沒有必要像漢人一樣建很多房子，而父母和成年的兒子兒媳婦睡在同一個氈房裡也是極為常見的事情。匈奴人這樣做，固然會使生活上的私隱會少一些，但因為條條框框的限制少了，生活就變得更加簡單方便。

至於“父妻子繼，兄死娶嫂”的行為，固然違背了傳統的倫理綱常，實際上卻有助於種族的延續。這個不難理解，匈奴人口相對較少，而古時候人口是最重要的資源，所以此時具有生育能力的女人就顯得尤為重要。倘若嫡子不娶後母，後者則可能為了生存改嫁他人或者被外姓的男丁搶走、抓走。

換句話說，所謂“父妻子繼，兄死娶嫂”或者說收繼婚制，其實更多是為了種族的延續而存在。而且，除了匈奴外，古代的少數民族大多有收繼婚現象，比如蒙古族等。

金兔歷史

沒啥惡不惡的，都是現實需要

基督徒有句話，上帝眷顧哪個族群就讓這個族群人丁興旺。在生產力不發達的古時候，人口決定了這個族群的強盛興旺與否。

人多，力量就大，作戰更有優勢。奴隸和牲畜多，生產就發達，生存更有優勢。

雖然話說起來難聽，但在那個時代，女人就是扮演者生育機器的角色，所以男人死了也不能讓女人閒著。也就很好理解為什麼古代女人結婚後要冠夫姓，也很好理解嫁出去的女兒潑出去的水，再回來就是客人了。為了部落族群的發展，都需要爭奪女人的歸屬權。

這個事放在後來生產力發達了之後自然不需要如此，在生產力足夠生存的情況下，再把女人當做一種工具瘋狂壓榨一沒必要二不人道。況且當社會發展到一定程度，私產的概念也開始出現，更多的人也不願意再把配偶與別人混為一談。

總之在當時這就是生產力落後的一種選擇，甚至連無奈都談不上

皇家騎士16

“父妻子繼，兄死娶嫂”單純從這句話來看，似乎是有悖倫理，為我們傳統道德文化所不恥。但是從匈奴的民風和方式特殊的環境來看，也值得理解。

匈奴存在的時間是在秦漢時期，是中原北方最強大的遊牧民族。那時的匈奴簡單來說就是蠻夷之民，雖然他們有著大量的人口，但是他們還保留著相對比較原始的生產生活方式，他們沒有華夏的百家爭鳴，沒有華夏肥沃的土地，所以他們的思維方式就是適者生存。

匈奴同樣屬於封建制社會，跟中原一樣，他們也有三妻四妾，而且有三妻四妾的都是那些有錢有勢的人。為了更快的擴展人口，那時候的女子一般在十三歲左右就必須嫁人了。久而久之，這就造成這麼一個結果：那時候男性的壽命普遍不高，一旦家主死了，家裡面一大堆年輕的女眷，可能很多都在二十歲左右。

在中原的帝王之家，這些女眷是要給帝王陪葬的。在一般的家庭裡，這些女眷可能被妥善安置，大多數不可改嫁。那麼這就浪費了很多社會資源，浪費了人口再創造的機會。這跟政府鼓勵生育人口的政策是相悖的。

更可悲的是那些年輕的寡婦，為了那些所謂的儒家倫理思想，二十來歲就開始守一輩子的活寡。

在這一點，匈奴人沒有儒家思想的羈絆，他們就簡單一點。家主死了，他的這些妻眷就會讓他的兒子繼承，如果沒有兒子的就會讓兄弟繼承，當然兒子繼承的肯定是除了自己母親以外的其他人。這樣既解決了女性資源的浪費，又妥善安置了這些女眷，也安慰了女眷們的身心健康。

雖然在我們看來，這種繼承行為很難讓人接受，特別是生育後代們之間的各種關係很難面對。但是這也是古代三妻四妾制度的畸形產物，有存在就有合理性。

關鍵字: 兄死 歷史 匈奴