飄逸的歷史
杜甫是哪裡人呢？許多河南人說杜甫是河南鞏縣人，真是這樣嗎？當然不是，這種說法缺乏依據！
首先看史料記載。
- 《舊唐書》記載“杜甫字子美，本襄陽人，後徙河南鞏縣。”
這裡正史明確確認杜甫為“襄陽人”，雖然“徙居河南鞏縣”但並沒有說杜甫是“河南鞏縣人”！
此後在宋代《太平御覽》、《冊府元龜》、《直齋書録解題》，明代《明一統志》、《續文獻通考》、《廣諧史》，清代《杜詩詳註》《李太白詩集註》《詳註昌黎先生文集》等多種史料都明確記載“杜甫字子美，襄陽人”。
- 而僅在清《（嘉慶）大清一統志》中有一處提到“杜甫，鞏縣人”，但同時在《（嘉慶）大清一統志》中卻有六處記載“杜甫，襄陽人”。
其次，看唐代朝庭認為杜甫是哪兒人呢？
據《清乾隆岳陽府志》記載，明弘治年間平江縣修縣誌時，當地杜甫後世子孫貢獻出收藏的唐代勅書上記載：“勅襄陽杜甫爾之才德朕深知之，今特命為宣義郎行在左拾遺.....”。
該唐勅內容也收入了《乾隆平江縣誌》。
由此可知，在唐代的官方朝庭只認可“襄陽杜甫”，即杜甫為襄陽人。
第三看，鞏縣在歷史上如何看待杜甫是哪兒人呢？
目前我能找到的鞏縣最早的縣誌是《明嘉靖鞏縣縣誌》。
該縣“祠祀”條記載了鞏縣有杜甫祠堂。
該縣誌“陵墓”條記載了鞏縣有杜甫墓。
但是在該縣誌“人物”條的唐代人物中，僅有唐代劉濟一人，並無杜甫的記載。
因為該縣誌此前就收錄了杜甫祠和杜甫墓，這裡未將杜甫列入鞏縣人物，顯然不是遺漏，只能是因為當時並不認為杜甫是鞏縣人。
最後，杜甫自已認為是哪裡人呢？我們看看杜甫自已是怎麼說的吧！
杜甫給唐玄完上的《進〈封西嶽賦〉表》雲：“臣本杜陵諸生，年過四十，經術淺陋，進無補於明時，退嘗困於衣食，蓋長安一匹夫耳。”
這裡杜甫自認為本“杜陵諸生”和“長安匹夫”，顯然認為自已是長安杜陵（即京兆杜陵）人。
杜甫在《祭故相國清河房公文》開頭說：“維唐廣德元年歲次癸卯犯九月辛丑朔二十二日壬戌，京兆杜甫敬以醴酒茶藕鯽之奠，奉祭故相國清河房公之靈”
這裡也說自己是“京兆杜甫”啊！
在《祭外祖祖母文》開頭說：“維年月日外孫滎陽鄭宏之、京兆杜甫謹以寒食庶羞之奠。”
這裡還是“京兆杜甫”啊！
綜上所知，史書明確記載杜甫是襄陽人，雖徙河南鞏縣但並未說他就是河南鞏縣人，唐代朝庭也認可杜甫是襄陽人，同時杜甫自已則多次親口承認他是京兆（杜陵）人，而從沒說自已是鞏縣人。因為杜甫的祖籍為襄陽，而杜甫是在長安（京兆）長大，而襄陽杜氏是京兆杜氏的分支。所以從籍貫上說他是襄陽人，從身份認同上說，他認為自已是長安（京兆）人。但無論如何都無法得出杜甫是河南鞏縣人的結論，甚至在明代鞏縣自已也並不認為杜甫是鞏縣人，
所以說杜甫為襄陽人或長安人都可以，但肯定不是河南鞏縣人。
飄逸的歷史
聞官軍收河南河北
唐 · 杜甫
劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。
卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。
白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉。
即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。
杜甫字子美，河南鞏縣人。
杜甫曾祖父杜依藝湖北襄陽人後任職河南鞏縣縣令。
杜甫祖父杜審言襄州襄陽人（今湖北襄陽），後隨其父遷河南鞏縣（今河南鞏義），葬於偃師首陽山前祖塋
杜甫父親杜閒河南鞏縣人，曾任郾城尉，奉天令（杜陵），葬於偃師首陽山前祖塋
杜甫叔父杜並河南鞏縣人，杜審言收拾兒子遺骸，於四月十二日，瘞於洛陽建春門東五里（杜氏祖塋偃師首陽山前）
杜甫於30歲時，在偃師縣西北的首陽山下築就陸渾山莊，迎娶了弘農縣（天寶年間改靈寶縣）司農少卿楊怡之女為妻
杜甫曾祖父從襄陽遷居洛陽，杜甫父親曾任職京兆杜陵，杜甫生於河南鞏縣，杜甫死後遺願要歸葬首陽山，但其次子宗武因窮困無力做到，只好暫時掩埋於耒陽。在詩人死後四十三年，方由其孫杜嗣業扶柩歸葬於河南洛陽偃師首陽山下，元稹親自題寫墓碑。
所以襄陽是杜甫祖籍地，西安杜陵是其父的工作地，河南鞏縣是杜甫出生地，河南洛陽首陽山是杜甫歸葬地。
從杜甫曾祖父遷到河南到杜甫已經過是4代人了，如果這樣算杜甫是襄陽人，那孔子豈不是也可以說是河南人？
西安杜陵只是杜甫父親工作過的地方，杜甫雖然在那生活過，怎麼就成西安人了？況且杜甫父親在開元五年（717年）為郾城尉（漯河），開元二十年（732年）左右擢為奉天令（西安），開元二十五年（737年）前後擢為朝議大夫兗州司馬（山東），怎麼不見其他兩地來爭杜甫故里？
而唐朝的洛陽市杜甫出生，娶妻生子和歸葬之地，也是自杜甫曾祖父以來他們家的祖墳所在地，竟然不能說杜甫是鞏縣或者洛陽人？
開篇一首詩，杜甫已經明確說了洛陽是家鄉，所以杜甫是哪裡人？當然是洛陽人（鞏縣原屬洛陽）！
再欣賞幾首
春日京中有懷
杜審言 (唐代)
今年遊寓獨遊秦，愁思看春不當春。
上林苑裡花徒發，細柳營前葉漫新。
公子南橋應盡興，將軍西第幾留賓。
寄語洛城風日道，明年春色倍還人。
《至後》
唐 杜甫
冬至至後日初長，遠在劍南思洛陽。
青袍白馬有何意，金谷銅駝非故鄉。
梅花欲開不自覺，棣萼一別永相望。
愁極本憑詩遣興，詩成吟詠轉淒涼。
恨別
唐 · 杜甫
洛城一別四千裡，胡騎長驅五六年。
草木變衰行劍外，兵戈阻絕老江邊。
思家步月清宵立，憶弟看雲白日眠。
聞道河陽近乘勝，司徒急為破幽燕。
前兩天剛看到新聞說杜甫研究會在西安成立了，邀請了甘肅等地區就是沒有河南和湖北，作為杜甫的祖籍地和家鄉襄陽和洛陽表示很無語啊，當時就有人說西安這是準備搶杜甫了，沒想到這麼快網上就流傳了杜甫是西安人的說法，賊都果然名不虛傳！
雲星午夜
杜甫祖籍襄陽，生長於長安，對於杜甫的生平，他在很多文獻中寫的非常詳細，這裡就不一一的敘述，雖然杜甫祖籍襄陽，後來遷徙到河南鞏縣，但在河南鞏縣所居住時間不長，或者可以說杜甫對河南沒有認同感，一直把襄陽和長安作為自己的故鄉，並沒有在自己的詩句中體現出河南元素。作為一名襄陽人，我重點說說杜甫與襄陽的關係。
杜甫深愛襄陽“清思漢江上，涼憶峴山顛”。
我先來說說杜甫寫的一首詩，名叫《回棹詩》，裡面這樣寫的：“清思漢江上，涼憶峴山顛。吾家碑不昧，王氏井依然。”可見“漢江”和“峴山”這些襄陽元素深深的印在了杜甫的心中，特別是“吾家碑不昧”更是直接表達了杜甫把襄陽當作自己的故鄉，認為襄陽就是“吾家”，杜甫和襄陽深深的聯繫在了一起！
杜甫的祖父杜審言是地地道道襄陽人
祖父就是大家俗稱的爺爺，杜甫的爺爺就是杜審言。杜審言是唐代“近體詩”的奠基人之一，以五言律詩見長。杜甫說“吾祖詩冠古”，來稱讚自己的爺爺，可見杜審言在杜甫心中的地位之高。杜審言是地地道道的襄陽人，自己的爺爺在襄陽長大，杜甫對襄陽也有很深的感情。
杜甫的先人杜預與襄陽不解之緣
杜甫是杜預的第十三代子孫，基本上可以說杜預是杜甫的先人。杜預和襄陽關係更加密切，杜預在襄陽鎮守了七年，改變了從江陵至襄陽“此無通路”，繞道數百里的問題。在襄陽的威望很高，老百姓都十分愛戴他。杜預死後刻二石碑，記載著杜預的勳績，一塊沉萬山下，一塊沉峴山下，但可惜的是，這兩塊碑至今尚未發現。
襄陽和杜甫有著千絲萬縷的聯繫！
襄陽甜
杜甫的祖先是襄陽人，但杜甫卻是土生土長在河南鞏縣站街鎮（今鞏義市）。襄陽當今雖沒歸屬河南，但民俗風情一脈相承，這片熱土養育了無數名人志士。所以，這個沒什麼可爭的。附：關注歷史關注人物是好事，但請關注國家、關注官媒發佈。這網絡上魚龍混雜，小道消息、個人解讀歷史的特別多，有些濫引用、亂解釋古文，可信度低的可憐。甚至我見過某些“歷史學家”為罵洛陽居然把河南鞏義也劃給洛陽管轄了（鞏義是河南省直管縣，沒有歸洛陽管轄，洛陽躺槍了），還有的說夏朝二里頭是偃師市的不是洛陽的等等無知的言論（偃師本就是洛陽管轄的）。這水平實在不敢恭維。所以他們所謂言之鑿鑿的理論不過是曲解歷史、一味抹黑罷了，一群跳樑小醜而已！更改不了國家、官媒的認定。
TD問道
爭名人，無非是茶餘飯後同家人、朋友吹下牛皮，一則顯擺自已博聞廣見，二來開心消食。如果爭得臉紅脖子粗的，就失去了吹牛皮的本意。如果是搞名人經濟，不依史、不合常理，那就是胡球搞了。
先說個笑話：
小時候鄰居何二蛋家跑來只安哥拉長毛兔，村東頭原種場的。那隻兔子兩個月後死球了，但下了窩仔兒。二蛋爹把兔仔子拉到鎮上去賣，嚴打時被判了盜竊國家財產罪，五年。現在我還納悶：不就國家進口時挺貴嗎?那兔仔子明明生在二蛋家呀！這說明個問題，人不貪不撈就不受罪。至於“詩聖”老杜的籍貫，那肯定以史書說的為準。
因為籍貫古今標準不同。現在大家人事檔案籍貫一欄，一般填的是父母戶籍所在地；但古代講究禮制，論的是祖籍。所謂“天子七廟，諸侯五，大夫三”，平民百姓也供奉三代祖宗，以光宗耀祖、衣錦還鄉、葉落歸根為人生之要。秦漢即有戶籍制度，規矩大得很，亂不得。你太爺你爺你爹在外地做官，仕途遷移，乾的地方肯定不止一個，就算做到丞相，致仕後還得還鄉；無論你生在哪兒，籍貫也只有一個，那就是曾祖之籍，你參加科考也只能回到原籍。所以籍地縣令雖只有七品，仍是師長和“父母”，所謂“現官不如縣管”就是這個道理。
那麼史書是怎麼記載的呢?
杜甫，字子美，本襄陽人，後徙河南鞏縣。曾祖依藝，位終鞏令。祖審言，位終膳部員外郎，自有傳。父閒，終奉天令。(《舊唐書》)杜審言，字必簡，襄州襄陽人，晉徵南將軍預遠裔。（《新唐書》）
那我們就來理一理：杜甫實西晉杜預第13代孫。杜預歷史上很有名，著有《春秋左氏經傳集解》及《春秋釋例》，京兆杜陵人，作為晉室駙馬爺力主滅吳，後出任大將軍鎮守襄陽。鎮襄時刻有兩碑，一沉萬山下，一沉峴石下。西晉滅亡，衣冠南渡，襄陽僑置雍州，杜預五世孫杜遜東晉初年南遷襄陽，成為襄陽杜氏的始祖。杜甫祖父襄陽杜審言年少時雖恃才傲物，卻是“五言律詩”和近體詩的奠基人。杜甫一生以此為榮，曾經寫道“勞生系一物，為客費多年”、“吾家碑不昧，王氏井依然”，並多次講“詩是吾家事”之類，足見其對家鄉襄陽的認同。當然，杜甫也曾自稱“京兆諸生”、“少陵野老”，以表達他對長安杜陵的敬仰和對自已人生的期許。但老杜詩文，無一句提“鞏縣”倒是可以確定的。
杜甫授左拾遺時，朝廷詔書上寫著：“勅襄陽杜甫 爾之才德朕深知之，今特命為宣義郎行在左拾遺”。“襄陽杜甫”，他的籍貫還有爭論的必要嗎?
看些河南網友答題挺有意思的：襄陽曾屬河南，與河南民俗風情一脈相承，那就不是吹牛，而是放屁了。楚國來源連司馬遷都搞不清，“季連生附沮，附沮生穴熊。其後中微，或在中國，或在蠻夷，弗能紀其世”，“封熊繹於楚蠻……居丹陽”還是個錯的，因問世楚簡《楚居》無一字“丹陽”，倒是說楚人居今襄陽南漳的荊山“夷屯”，因妣歷難產身裹荊條下葬，始得名為“楚”；而且那些“熊”不過“酓”的假字。春秋戰國時黃河以南除了雒邑屬周王室，宋鄭屬與國(若不聽楚王也早給滅國置縣了)外，哪個地方又不是楚國呢?韓、魏都地跨今數省，河南也只佔其一小部，都不過楚秦齊暴打的對象，有個卵的“中原”呢?襄陽境內本楚國發源地、早期郢都所在，鄂西山區受歷代戰亂影響較小，故楚音、楚俗遺留至今，歷史上的荊州、山南（東）道、襄陽路都管著今河南大部，隨棗也曾僑置“河南郡”(後世洛陽府)。但數千年戰亂，河南多有北方遊牧民族紮根，哪個地方講的還是楚音、留的還有楚俗呢?
自己把道德文章整好，流傳後世，又何必去撈千餘年前的古人呢?吹牛皮沒事，但一本正經地反歷史，胡亂攀扯就叫扯蛋了。如果那樣，我發小“何二蛋”家的悲劇保不準哪天就發生了哦！
