天國的奧秘，只叫你們知道，不叫他們知道。---《馬太福音13》
前 言
我一直在尋找宇宙萬物、生命及其組織的真相，在這過程中備受煎熬,直到有一天突然發現，動物的歷史就是交配的歷史，政治的歷史就是支配的歷史，經濟的歷史就是分配的歷史……而一切的歷史和歷史上的一切，根子上卻大致起源於我們的神話。
印度的歷史起源於梵天和帝釋天，埃及的歷史起源於太陽神，瑪雅人的歷史起源於玉米神，中國人的歷史起源於伏羲和女蝸，而整個西方文明的歷史則起源於希臘神話和希伯來神話。
按照二分法，人類文明的兩個重要基石，一是神本主義，一是人本主義。所謂神本主義，指以神為中心來認識人、世界和神；所謂人本主義，指以人為中心來認識神、世界和人自身。神本主義滿足了我們的好奇心，提供了一種關於世界圖景的超越人類思維和經驗的解說；人本主義則在挑戰神本主義的過程中披荊斬棘，自信而又彷徨地開闢了一塊暫時可以立足的宜居之地。神本主義似乎包羅萬象，但卻不能證實也不能證偽；人本主義似乎能夠證實也可以證偽，但即便是耕作了千年的土地，突然有一天我們竟然發現，它依然是一塊處女地。神本主義宣稱掌握了絕對真理，但它的基石只是信心；人本主義強調相對真理，但它的最終標準只有效用。
用無限來解釋有限，雖然可以自圓其說，但立竿卻又難以見影；用有限來應對無限，雖然可以立竿見影，但所見只是影而已。人類對於真理的探尋，仿如四季輪迴，失而復得，得而復失，這實在令人沮喪。
在這種矛盾掙扎中，兩種極端主義和一種折衷調和主義必然地興起，並頑強地控制著我們的思維和行動。極端的神本主義強調以神為本，神是目的，人是神的工具；極端的人本主義主張以人為本，人是目的，連神都是人的工具；而折衷調和主義則企圖達到“身體無痛苦，靈魂無紛擾”的境界，用神與人的神秘合一，讓肉體得到滿足，讓靈魂得到解放。
歐洲中世紀的人們關注來世永生，鄙視現世今生，那千年的黑暗到今仍然令人怕黑；希特勒在尼采埋葬了上帝之後，僅在一念之間就顯明瞭自己是撒旦，且沒有上帝的日子，人類並未生活得更好；文藝復興及新教運動以來，神與人各自後退半步，凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝，而在道德、倫理與律法層面，神法、自然法、人法的完美合一，足以證明靈與肉的協調、神與人的和解，可以開創現代文明。
神與人的和解則是妥協，妥協則是折衷，折衷則是開闢第三條道路消彌彼此的分岐，信守共同認可的原理和規則。這種妥協並共同信守的價值標準，便是我們現在習以為常的普世價值。而這種普世價值的由來之一，便是《聖經》中的舊約和新約，即上帝與人所訂的舊合同與新合同。
新舊約的繼承和揚棄，貫穿於新教運動對上帝本質的探尋。新教運動解除了教會組織對上帝的壟斷權和對《聖經》的法定解釋權，強調回到《聖經》宣揚的上帝教義，才能找到靈魂真正的救贖道路，這與同期人本主義宣揚的“人人都可以選擇進天堂的道路”雖然有本質的區別，但在思想解放、迴歸本原的層面上卻是神人合一的。
無論是印度的梵我合一，還是中國的天人合一，神人合一都是偉大的時刻和神人的最高境界。正如世間沒有完美的事物一樣，神人合一的種種努力，必然帶來一個令神人都糾結的問題。神從此走下神壇，屈身俯就人類的得寸進尺，雖然我們可以解釋說這是出於神的恩典和慈愛；人卻逆向走上神壇，明知不完美卻自誇完美，雖然我們可以美其名曰超升和歸於上帝。
但無論如何解釋，糾結依然是糾結，問題還是問題，墨黑的幽暗依然存留世間，種種異端和極端依然充斥街市，甚至各種假神和假先知趁勢呼風喚雨。淺薄無知的人稱上帝之教為迷信，理性的人以人為本反對神本，而上帝卻始終高高在上，俯視一切。究其原因，人與神的分歧，其根本在於，誰是主人誰是奴僕，誰是目的誰是工具，人是否能夠主宰自己的命運。
要解決這個千古謎題，我們必須就以下問題展開探尋：
1、上帝是誰？
2、人是什麼？
3、上帝與人是什麼關係？
4、上帝之道是什麼？
5、人本主義的人道是什麼？
6、人與神的目的各是什麼？
7、神道與人道是否有利於神與人實現他們的目的？
十三世紀意大利著名神學家、哲學家托馬斯·阿奎那說，理性是人類行動的第一原理。因此，對上述問題的探尋必須運用我們的理性。問題是加爾文強調討論神學問題需要運用歸納推理的方法，其中包括兩個前提：
1、聖經所啟示的信心法則就是上帝印在我們的本性中的，遵從上帝的道德立法是最自然的本性，法則的有效性是前提。
2、從聖經中收集事實。
這或許是上帝對加爾文的啟示，不站在神本主義的立場來解讀聖經，就不能接近上帝並理解上帝的真道。但對於以自我為中心並迷信經驗主義的人來說，一部《聖經》和一種思維方法包羅宇宙的說法和做法，僅就直覺而言人們就難以接受。但是，加爾文的立論至少意味著，以神為本是神學邏輯的原點，離開了神本主義來解讀聖經，與上帝的真道就只能背道而弛。至於離開這個前提而對上帝之教妄加評論的人，其幼稚程度可與我在《太陽底下的真相》中的《第八日》媲美；至於沒有研讀《聖經》而對基督教妄加非議的人，除了狂妄，就只剩下愚蠢。
儘管加爾文框定了尋求上帝真道的路徑，但要解決人與上帝的分岐，單靠神本主義或人本主義都是南轅北轍，難以交集。因此，除了歸納推理，還要演繹推理；除了《聖經》，還需要考察自然宇宙，縱貫歷史，窺測人類雖然有限但卻幽微的內心世界。
上帝賦予人類智慧理性，卻叫人們一味順服，這在常人的思維裡是匪夷所思的。《聖經》中的上帝與人們心裡人格化的上帝並不完全是一回事，這或許是常人難以接近上帝和他的真道的解釋理由；現實中的絕對不平等比比皆是，天網恢恢疏而有漏，理想豐滿現實骨感等等情事，或是人與上帝疏離的事實性原因。因此，以神本主義為出發點，在上帝無暇顧及天下蒼生的苦難不公時，允許人們按照自由意志掌握自己的命運；以人本主義為出發點，在功成名就志得意滿雄姿英發時，人們應該感念上帝的眷顧與恩典。這是神人合一的、理性的、妥協的第三條道路，也則具有普世價值的上帝之道。
上帝之道是上帝的化身，只要奉行上帝之道，便在事實上皈依了上帝。按照道家去華取實的觀點，這是符合人類的演澤性推理結果的。但是《聖經》上說，人的得救首先是本乎恩，其次是因乎信，也不是本乎行，免得叫人自誇。《馬太福音》裡耶穌又對門徒說：“天國的奧秘，只叫你們知道，不叫他們知道。”作為非信徒的我，自覺只得到上帝普通知識的啟示，而沒有得到上帝關於上帝之道特殊知識的啟示。因此，我對《聖經》的解讀並不夠格稱為啟示錄，而只能是個人性的浮想錄。我是個理想的實用主義者，按照上帝之道，力求實現效率與道義的均衡，謹以此表達我對上帝的敬畏，對信徒的尊重，也為自己必然的疏漏和錯誤預留一個開脫的藉口。
所羅門說，天下萬事皆有定時。在物慾橫流、世風日下、人人皆自以為上帝的當下，在時空困頓的方寸之地，於世於我而言，尋找上帝及其真道，或許，也正當其時。
願我們尋找便能找到，找到便能堅持，堅持便能開花結果。
願上帝的慈光普照中華，澤披蒼生。
阿們！
成家炯
2013年3月1日
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