零九三一
說起玉皇大帝與王母娘娘的關係，大部分人可能都認為二人是夫妻。
但事實上，這二人雖然都高坐雲端，其實八竿子打不著。甚至在早期，玉皇大帝並非我中原神話的至高神靈——所謂神靈，其實都是人來“冊封”的。
中國早期道教，屬天師道、五斗米教等，於魏晉時期開始分化兩極，一者即類於上層統治階級，傾向於士大夫階層，而另一種保持著強烈的民間氣息。老百姓總是受壓迫的階層，對神仙潛力更為嚮往，追求伸張正義、扶危濟困，是對不公命運的骨子裡的反抗。
道教完整的神仙譜系，在《列仙傳》、《神仙傳》、《續仙傳》、《集仙錄》、《集仙傳》等已經較為健全，而以南朝梁陶弘《真靈位業圖》最為浩瀚，達八百三十餘位。梁陶弘將神仙們劃分等級，排出了座次，眾仙以元始天尊為首，這一層次共四十九仙，到太上老君之流，已是第四個層次，有一百六十餘人，所謂玉皇大帝，地位猶處太上老君之下。
據史料記載，宋真宗趙恆繼位後，於夢中見玉皇大帝，於是以為“玉皇大帝”這種稱呼配不上，於大中祥符八年（公元1015年）正月初九，加封玉皇大帝為“昊天金闕至尊玉皇大天帝”，並以其為國家祭祀的對象，宋徽宗政和六年（公元1116年），又給玉皇大帝搞了個別名“太上開天執符御歷含真體道昊天玉皇上帝”。
於是，在上行下效之下，玉皇大帝便“自立門戶”，脫離了“三清祖師”（元始天尊、靈寶天尊、道德天尊）門下，成為了人們所奉養的最高神，而堂堂的“三清”、佛祖，都至其麾下打工，最具代表性的，就是貴為道德天尊的太上老君，在《西遊記》中成日累月地在兜率宮中煉丹了。
王母娘娘，在中土道教中，以其為先天陰氣凝聚而成，乃眾女仙之首，掌控崑崙，也稱“金母”、“瑤池金母”、“西王母”，《山海經》“西王母其狀如人，豹尾虎齒，善嘯，蓬髮戴勝，是司天之厲及五殘”；《漢武帝內傳》稱其為貌美的女神，以蟠桃贈武帝；晉葛洪《枕中書》說混沌未開之前，有天地之精，名“元始天王”，後與太元玉女通所結精，是為天皇西王母，其後天皇育地皇，地皇育人皇。
王母娘娘最受人追捧的，自然是她身懷長生不老藥，后羿得其藥而使嫦娥飛昇月宮，漢武帝亦求其藥，僅得了兩三隻蟠桃。西王母在史籍裡出現的時間，比玉皇大帝早得多。西王母自《淮南子》之時便已經名揚天下。傳說天下男仙之首為先天陽所凝聚所生的“東王公”，御蓬萊仙島，東王公和西王母才是一對。
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王母娘娘就是玉皇大帝的老婆啊！
我們仔細分析一下西遊記的情節。
蟠桃園是王母娘娘的園子，書中有明確交代“不是玄都凡俗種，瑤池王母自栽培。”但是玉帝打發孫猴子去掌管蟠桃園的時候，並沒有通知王母娘娘，而是在殿上直接下令，按道理說，如果是單純的同事關係，是一定要徵求園子的主人王母娘娘同意的，玉帝不用事先徵求王母的意見只能說明，王母的東西就是他的東西。
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在赤腳大仙告猴子狀的時候，是這麼說的“臣蒙王母詔昨日赴會，偶遇齊天大聖，對臣言萬歲有旨，著他邀臣等先赴通明殿演禮，方去赴會。臣依他言語，即返至通明殿外，不見萬歲龍車鳳輦，又急來此俟候。”首先，“詔”只能是皇帝，皇后和太后才能用，別人是不能動用的，其次，萬歲坐龍車沒問題，還有一個鳳輦是誰坐的？毫無疑問就是宴會的另一個主人王母娘娘啊。
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在收服猴子以後，玉帝召開安天大會款待佛祖，書中寫道“玉帝傳旨，即著雲部眾神，分頭請三清、四御、五老、六司、七元、八極、九曜、十都、千真萬聖，來此赴會，同謝佛恩。”大家注意到沒有，這中間並沒有鬧天宮的受害者之一王母娘娘，說明什麼？說明王母是主人不用請。宴會中間“只見王母娘娘引一班仙子、仙娥、美姬、美女飄飄蕩蕩舞向佛前”這又說明啥？說明王母就是玉帝的後宮之主，平時的工作就是管管自家的園子和後宮裡的一幫女人。
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受《西遊記》等影視作品影響，我們一直認為玉皇大帝和王母娘娘是夫妻，其實他們是八竿子打不著的關係。
王母娘娘，又稱西王母、九靈太妙龜山金母、太靈九光龜臺金母、瑤池金母、金母、西姥等，是中國神話傳說中掌管不死藥、罰惡、預警災厲的長生女神。王母娘娘最受人追捧的，自然是她身懷長生不老藥，后羿得其藥而使嫦娥飛昇月宮，漢武帝亦求其藥，僅得了兩三隻蟠桃。
許多古籍及傳說中都有關於西王母的記載，《山海經》記載：“其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬髮戴狌，是司天之厲及五殘。”《穆天子傳》中，西王母則是一個能歌善舞、多愁善感的仙女。《竹書紀年》中，西王母的形象是一位雍容的女帝王。
春秋戰國時期，王母娘娘就與東王公一起接受人們景仰膜拜，漢武大帝曾祭祀過真武大帝和王母娘娘，但東王公和真武大帝都銷聲匿跡，唯對王母娘娘崇拜一直延續。 宋朝時玉皇大帝才粉墨登場，相傳宋真宗趙恆夢中見到了玉皇大帝，讓他非常景仰，為提高玉皇大帝“地位”，於是“加封”玉皇大帝為“昊天金闕至尊玉皇大帝”，並定為國家祭祀對象，自此宋朝以後皇帝均按此祭祀，所以玉皇大帝在民間的聲望、地位越來越高，成了民間供奉的天神中級別最高的神，是三界之主，諸天之尊，漫天神佛，萬象群仙，無不向他臣服。
綜上王母比玉帝出現的時間更早，以後人們逐漸將兩人湊在一起，變成了天庭的主宰，但兩人僅是同事關係，玉帝是眾神的首領，主宰一切，而王母則是女性神仙的首領，負責舉辦天庭的娛樂活動和重要盛會。
直到南宋以後，在劇作家和小說家們的一些文學作品中，王母娘娘才莫名奇妙地“嫁”給了玉皇大帝。特別是在《西遊記》中，二人的夫妻形象更是深入人心，影響廣泛，應該是符合了人們對於美好生活的一種嚮往吧。
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此問答不代表小編觀點。在【搜神記】第33章內，清楚描述了玉皇大帝與王母娘娘是母子關係。這點小編不敢苟同，雖然與專家探討許久，打開【封神檔案】，還是記載了玉皇大帝與王母娘娘屬母子關係，在【封神檔案】的備註裡，有玉皇大帝的戶口本附屬件，戶主是王母娘娘。
在【史記. 玉皇家傳】裡，司馬遷也有對玉皇大帝的家庭記錄。不過最詳細的記載應該是姜子牙的【封神日記】，姜子牙真實地記載了封神中遇到的難題，特別是玉皇大帝張有才。王母娘娘未得道時，俗家芳名叫王師師，16歲那年，在離恨山與老子相遇，那時的老子剛剛得道，屬於仙界後起之秀。兩個人一見鍾情，老子開始騎的赤兔馬，因為囊中羞澀，賣了自己的馬，給王師師賣了金鳳釵等飾品。王師師美豔天上人間，有靚絕凌霄殿的美譽。兩個人在離恨山相聚132天，王師師把自己少女的初夜給了老子。
分手後，王師師給老子買了頭牛，希望他一路走好。兩個人揮淚而別。王師師說什麼也想不到自己受孕了，當時老子曾經給她服下自己煉的【三日避孕靈】，說能保證她安然無恙。當時王家是豪門，那個王謝堂前燕，就是王家後人。王師師父母看到如此狀況，逼問師師何人乾的?王師師一口咬定看【西廂西門記】看的。王師師連夜逃出家門，出家【水月庵】，兩年後產下一子，起名有財。
王師師帶著孩子，無法在【水月庵】修行，就隱居後山，艱難度日。後來遇到張果老在後山放驢，張果老終日眉來眼去，起初王師師根本不搭理他，被騎牛的害不想再被騎驢的騙。後來實在無力維持生活，也就半推半就答應了張果老，只做情人，不做夫妻。把兒子改名張有財，也算有了名正言順的出身。
張有財長到七歲，老子上山採藥遇到他們母子，一家三口，抱頭痛哭，當時老子在天界身負要職，已經不可能娶妻，看到自己有了兒子，就秘密把他們養在離恨山自己的封地。張果老怎麼能和老子的權勢比，說什麼不敢任性，更不敢繼續綠老子。老子教兒子養生之道，遂成不老神話。在【封神榜】中，老子終於把兒子扶上天庭寶座。後來又把王師師接到瑤池宮，嫦娥之前就是王師師的婢女，後來也吃了老子的仙丹，一起昇天。在孫悟空大鬧天宮時，其實幹老子毛事，還不是父子上陣，拿下孫悟空?孫悟空與老子何怨何仇?看老子火燒孫悟空，就知道老子身為一代宗師，太心狠手辣，對不起【道德經】。
白這個顏色
要明確玉皇大帝和王母娘娘的關係，首先必須明確他們寓意的人物形象是誰。
先說玉皇大帝，他寓意的人物應該是秦始皇。
其原因，是先秦時代我們的文明都是政教合一體系的，秦始皇可以說是中國歷史上空前絕後的一代曠世大神，是宇宙的主宰。
第二，玉皇大帝，就是皇帝一詞的簡單重複，“玉”和“大”，只不過簡單重複皇帝的意思，之前的神，最多單稱為“王”，大神則稱“皇”或者“帝”，而皇帝，則是大神當中的大神，獨一無二。
第三，天庭的管理體系，是玉皇大帝領導太上老君，太上老君領導群臣，這種模式，基本類同於秦始皇領導的法家這種特殊的道家履行管理職責的體系，這種體系有其不穩固的特點，導致了孫悟空（儒家董仲舒）的大鬧天宮（罷黜百家，獨尊儒術），所以要引入思想領域的佛教（功能類似於從事世俗具體管理的儒家）來從事具體的宗教管理事宜，從而達到三教合一，實現權力體系的平衡。
王母娘娘，寓意人物為西王母，她是歷史上有名的長生不老藥的擁有者，在西遊記中則變化為蟠桃。
實際上隱含的意思就是玉皇大帝也不能長生不死，必須要服用王母娘娘的蟠桃才能延續生命，也就是說，玉皇大帝本身實質是人而不是神。
王母娘娘雖然能夠掌握長生的秘訣，但她仍然是人而不是神，是能夠通過外物不斷延續生命的存在。
所以，太上老君的金丹，鎮元大仙的人參果，效果與王母娘娘的蟠桃類似，只是效能上存在不同的差異而已，他們也一樣屬於中國這個無神論者集中的國度創造的特殊神仙而已。
在人們的造神過程中，玉皇大帝與王母娘娘的關係，存在兩個矛盾的思維，一是玉皇大帝的生命來源於王母娘娘的蟠桃，好像有受制於人的意味，二是王母娘娘必須接受玉皇大帝的直接領導，向上級進獻蟠桃又是她的法定職責。
在西漢早期，為了預防道家的專權，劉邦的呂后，漢文帝的竇太后，為了制約道家，她們也參與了政治生活，這也可以看作王母娘娘的又一個思想來源。
所以人們最終比較形象的將二者塑造為夫妻關係，明確玉皇大帝是王母娘娘的丈夫，以實現夫為妻綱，二也明確王母娘娘的控制權又有其相對獨立性，所以蟠桃會是王母娘娘才有權組織的。
河東來
《山海經》中，西王母是一個“豹尾虎齒而善嘯，蓬髮戴勝，是司天之厲及五殘”的人，也就是說，西王母長著豹子的尾巴，老虎的牙齒，頭上長著像某種不吉利的鳥兒的冠，是上天派來掌管瘟疫、疾病、死亡、刑殺的天神。
實際上，王母娘娘出現的時間要比玉皇大帝早的多。王母娘娘在天上的地位很高，雖然隨著歷史發展，王母娘娘在山海經中那種雷厲風行的女強人形象逐漸變得溫和而女性化，但是她的出現時間是要遠遠早於玉皇大帝的。
《西遊記》中，玉皇大帝和王母娘娘的那種曖昧關係，給人一種他們是一對夫妻的感覺，實際上，王母娘娘跟玉皇大帝沒有任何關係，王母娘娘被人們所尊敬，稱之為神的時候，玉皇大帝還是個潛心研究道教的小學生。
玉皇大帝得道成仙的時候，王母娘娘就已經在天庭很久了。可以這麼理解，玉皇大帝是道教的代表，後來在天庭建立了政權，而王母娘娘之前也在天庭住，而且住了很久，玉皇大帝覺得這個鄰居很不錯，於是邀請她一起有個照應。從此，他們便在天庭結盟了。他們既不是母子，也不是夫妻，如果說有關係，那隻能說是同事了。
歷史密探
我以前見過玉皇大帝的圖片，上坐二位，另一位便是王母娘娘。過去，還以為二人是夫妻，但也懷疑過，神不結婚，那成夫妻？
近日細看了《民俗常識》關於各神的內容，方才明白了玉帝同王母並非兩口子，也非親屬關係，正如某友簡言的是《同僚關係》，也可說成是同志、同事、他們同在天宮為高官。我曾發文講過《玉皇大帝》，所以，今天我專講《王母娘娘》。
王母是神話傳說中的女神，也稱西王母、金母、謠池金母、瑤池聖母、謂金母元君、九靈大妙龜山金母、九天聖母，簡稱王母或金母。西王母的稱謂始見《山海經》，因所居崑崙山在西方，故叫西崑崙，也叫西王母。
她是女仙之首，天上、天下、三界十方的女子得道成仙者，都歸她管。西王母原是掌管災疫和刑罰的大神，由於流傳中逐漸女性化與溫和化，成了慈祥的女神。相傳王母住崑崙仙鄉，王母的滛池有蟠桃園，蟠桃食之可長生不老。其在道教中地位極高，後因歷史演變，民間宗教對她做了新解釋，故廣受信仰。王母在民問善男信女中地位非常之高，影響遍及中華。
清代北京竹枝詞《都門雜詠》中有一首《蟠桃宮》日:″三月初三春正長，蟠桃宮裡看燒香。沿河一帶風微起，十丈紅塵匝地颺。”北京的蟠桃宮本叫太平宮，在東便門內，宮內主祀王母，每年農曆三月初三有著名的蟠桃會，屆時百戲竟技熱鬧非凡。泰山王母池道觀也是如此。
我們關中白鹿原有古老的九天聖母廟，農曆正月十九廟有隆重年會，唱戲耍社火定選此日進行。
最後，有友提問如，七仙女何人所生？答: 原先皆為人所生，後來修成神仙，名為封號，各神皆是被封的，不是神生的，更非是玉皇和王母的子女。
琵琶嘴
玉皇大帝和王母娘娘是夫妻麼？ 王母娘娘原型是西王母，當時與之相對應的東王公，也就是《三生三世十里桃花》裡的那個東華帝君，二人一為女仙首領，一為男仙首領，並沒有提到二人是夫妻，大概相當於上學時部分班級的男班長和女班長。 
玉皇大帝的出現以及玉帝王母的婚姻，源自神話體系的世俗化，簡單說就是接地氣，神仙也有七情六慾和家庭矛盾，進而成為神話故事的創作素材。
船伕聊名著
許多民間故事都把王母娘娘當做玉皇大帝的妻子，二人恩愛堪稱楷模。他們夫妻有七個女兒，小女兒七仙女羨慕人間生活，還私自下凡，與湖北窮小夥董永私定終身，演繹出一段“天仙配”的絕美而悽婉的愛情故事。
《天仙配》
這些動人的故事在中國可謂婦孺皆知，有著深厚的民間基礎，然而，在道教的神仙體系中，卻不是那麼回事。
民間通常說法
對於他們之間的關係，說法不一，有的是說是夫妻關係，有的說是母子關係，有的說是兄妹關係。其實是都不對。
說是夫妻關係的人最多，最有民間基礎。這從《天仙配》》、《西遊記》等經典影視劇就能看出來。
說他們是母子關係的人認為，玉帝是天庭之王，王母肯定是玉帝的母親，這是很自然的嘛。有的書上就說，二郎神的母親是玉皇大帝的妹妹，而二郎神又是西王母之外孫，那麼玉帝也就是西王母的兒子。
說他們是兄妹關係的人認為，玉帝既然是天王，那他就有王后，而王母並不叫王后，那麼她就只能是玉帝的姐姐或妹妹。
我們來看一下他們二位的原型
先說王母。王母的名號最早出於《山海經》，因地處遙遠的中原西部崑崙山，所以世稱西王母。
我們知道盤古開天的故事，這個盤古就是道教神仙系統最高的神，叫元始天尊。他在天地混沌的時候就已經存在了，與他同時存在的還有一位大神叫太元聖母，太元聖母是自然道氣凝聚而成的。元始天尊與太元聖母神交之後，生下一雙子女，一位是東王公扶桑大帝，另一位就是我們的主人公太真王母了。
道教經書有載，上古之時，黃帝戰蚩尤時，蚩尤善妖變之術，能呼風喚雨，吹煙噴霧，黃帝不能勝之。王母就遣九天玄女向皇帝傳授道法、道術和咒文符籙，最後終於取勝。
由此可知，西王母在中國道教的神仙系統裡出現的最早，若按人間的輩分排序，她應該是天庭眾仙的老祖宗了，她與東王公，分別掌管天下男女仙籍。他們兩個，一個住在西方崑崙，一個住在東方蓬萊。
再說玉帝
中國民間信仰肇始於古代的原始宗教，古人認為有一個獨立於人類的最高神，主宰著日月星辰、四季更迭、風雨雷電，以及人間生死、吉凶、禍福、壽等，這個神就是“帝”或“上帝”，武王伐紂時，他的誓師檄文的主要內容就是商王“昏棄厥肆祀弗答”，意思是說紂王怠於祭祀，商代的祭祀，除了先祖就是天帝。
陶弘景《真靈位業圖》中，玉帝排列在玉清三元宮右第十一的位置。隋唐時，由於帝王的倡導，“玉皇”信仰開始盛行於民間。
道教的重要經書《高上玉皇本行集經》記載了玉皇的前世來生：故事後有個叫光明妙樂的國家，國王叫淨德，王后叫寶月光，他們膝下無子。於是吩咐道士舉行法會，幫他們祈禱。於是，國王夢見太上道君賜與王后一個嬰兒，國王夢醒後，發現王母果然懷有身孕。太子長大後捨棄王位，到晉明香嚴山學道修真，歷億萬劫修成千古千古一帝。他就是玉帝。
但是在道教神仙系統中，玉帝的修為境界還不是最高的，只是他的神權最大。道經中稱其統御諸天，主宰宇宙，造化萬物，為天界至尊之神，萬天帝王。
在道教經典中，王母娘娘出現的較早，這是母系氏族社會留在傳統文化中的痕跡。玉皇大帝出現的晚一些，是隨著道教的產生而出現的，也就是說，玉皇大帝在經典中出現於東漢時期。
所以，在正統道教諸神系統中，王母與玉帝不是夫妻關係，玉帝在天庭，掌管神、仙、佛、聖、人間、地府的一切事，權力無邊，是穹蒼聖主，諸天宗王。西王母在崑崙，是女仙之首，與她相對應的男仙之首是東王公，她是化育萬物的創世之神。她與玉皇大帝都是中國民間信仰中最為尊貴的神，至少是分工有所不同，至多也就算同事關係。
問道黃老
西王母是上帝之女
玉皇高上帝乃道之本體，大道先天一炁妙有示現之無上法身，在混沌未開之前號曰元始天王，或號浮黎元始天尊，至太極時曾化身盤古開天闢地，而後號曰玉皇，玉者，寶中至貴者曰玉，皇者，帝中至尊者曰皇，乃至貴至尊之意，居三清天之上的第三十六層天無上大羅天金闕宮中而號至尊，總執無極界，太極界，三千大千世界一切世界，乃萬天至尊，掌道之祖，
上帝非只昊天玉皇一號，無量劫來，垂象示跡，尊號頗多，西王母乃上帝之女，為道之陰炁，是一切陰陽中陰的象徵，是宇宙一切陰氣的主宰，乃陰陽父母，萬仙之主，洞陰至尊，梵炁之祖，其地位崇高僅次於上帝和三清，猶在四御五老之上。
《枕中書》："元始天王在天中心之上，名曰玉京山，山中宮殿，並金玉飾之，常仰吸天氣，俯飲地泉。復經二劫，忽生太元玉女，...號曰太元聖母。元始君下游見之，乃與通氣結精，生扶桑大帝東王公...又生九光玄女，號曰太真西王母"。
東王公乃元始天王（玉皇上帝，道）陽炁所化，為上帝之貴子，故世間帝王之子又稱東宮太子，以應東宮也"。
《穆天子傳》卷三：西王母吟曰：“我惟帝女”。郭璞注：“帝，天帝也。”
《.軒轅黃帝傳》[唐]：“時有神人西王母者，太陰之精，天帝之女也。”
《道教大辭典》：“天公”：謂天帝也。玉皇上帝即天公也。”
《紫微玄都雷霆玉經》：“昔在劫初，玉清神母元君，是浮黎元始天尊之後，長子為玉清元始天尊，其第九子位為高上神霄玉清真王長生大帝，（長生）大帝曰：‘朕為浮黎元始天尊之子，玉清神母元君之男，玉清元始天尊之弟，太上老君之叔”。
《玉清贊化九天演政心印集經》：“神母元君（太元聖母），是生玉清，妙無元始，森羅淨泓。玉清神母元君自然聖胎化生九子主上九霄，其長子則元始天尊，統主萬道，其末子則神霄真王，總司五雷。”
《道藏》《真誥》曰：“陰陽待之以分，日月待之以明。早在太極方法之時，玉帝憫惜宇宙混沌不清，氣機沿塞，化育難行。曾經化身盤古，成理之正，成氣之清，成精之妙，成神之靈。法益三才，角立鼎分。”
由上對比可知，元始天王就是昊天玉皇上帝，就是浮黎元始天尊，盤古是上帝之化身，其長子為玉清元始天尊，故元始天尊又稱盤古氏，乃盤古之子，非盤古也。玉清元始天尊乃（玉皇）上帝之長子，其他如東王公，西王母，南極長生大帝等都是上帝之子，玉皇貴胄。
