持續高能反轉的《鶴唳華亭》讓人看得酣暢淋漓，傳達的是帝王的“修己”之道、愛與信義的哲學。
文 | 葉匡政
大凡追劇，先得看出編劇與導演是何心胸。心如大地者明，行如繩墨者彰，有大地般的胸懷，又講究繩墨般的規矩，定是值得一追的好劇。一口氣看完《鶴唳華亭》前8集，心中跳出的就是這句話。這是一部讓人驚喜的劇集。
正在優酷熱播的《鶴唳華亭》，由楊文軍執導，羅晉、李一桐、黃志忠、張志堅、苗圃、金瀚、王勁松等主演，原著作者雪滿梁園擔任編劇。既有當紅小生，也有一群老戲骨，加上精美的服化道與撲面而來的人文氣息，令人對此劇充滿了期待。
“鶴，實為猛禽，可以搏鷹。”
“不必登仙，一個人的胸懷也可以無邊寬廣，不生羽翼，也可以無限自由。”
從女主人公陸文昔嘴裡說出的這兩句臺詞，為全劇定下了基調。用“一鳥之下，萬鳥之上”的鶴，來暗喻太子蕭定權的精神成長旅程，及由此帶來的心靈改變，可謂作者的神來之筆。因一切歷史和傳奇之美的根源，在於人格之美，而鶴則代表了中國傳統文化對人格之美的所有想象。
人格帶來洞見，懂得欣賞人格之美，才會明白歷史之美的奧妙所在，才能更深地感受到《鶴唳華亭》的藝術魅力。
全劇從太子的冠禮開始，盡顯星移斗轉、雨覆雲翻之妙。冠禮是古代男子的成人禮，《禮記》說“冠者，禮之始也”，可見對冠禮的重視。孺子行冠禮，就是成人了，不僅要參與家族和社會的活動，更需履行自己在家族與社會中的責任。
儒家倡導的以家族為核心的道德修行，從這一天就得在生活中真正實踐了。“成人”，就是成為以孝、悌、忠、順為準則的有德行的人。冠禮可以說是一種提出要求的儀式，要求冠者從此遵照“為人子、為人弟、為人臣、為人少”的成人之禮來行事。而太子行冠禮，意味著成為了真正意義上的太子，會在皇族中承擔更多的職責。
所以從此處展開劇情，既是權力集團博弈的必然，也喻示著太子將由此開始自己的人格成長。一面庶長子齊王蕭定棠已婚冠，卻未往封地；一面是太子為皇后守孝已滿三載，年已雙十，尚未婚冠。於是太子之師吏部尚書盧世瑜率諸多文官，冒雪下跪諫言。
“天上浮雲白如衣，斯須改變成蒼狗”，說的是世事之不可測，用來形容《鶴唳華亭》的編劇技巧同樣準確。劇集的前8集，劇集一直處在快速反轉之中，原是盧尚書等諫言，卻變為太子干涉朝政，又變為武德侯顧思林主動請纓戍邊，太子從困境中走出。
開始行冠禮後，劇情更是快速反轉，而且加入了推理因素，先是太子將齊王的陰謀說成獻禮；哪知吳內人並未扔下檄文，反而是張尚服從城樓墜下；其後太子找出齊王所寫檄文，檄文竟為空白，朝堂上太子只好認罪；皇帝卻未按約定庇護自己，太子無奈出具人證物證，最終實現劇情大反轉，太子完全勝出。
此後的科舉案同樣如此。
嘉義伯和陸文普參加科舉，監考發現有人作弊，於在嘉義伯、陸文普和許昌平考間中，搜出提出做好的試卷考題；考題洩露，成為大案，顯然有人栽贓，經蕭定權拷問，發現是中書令李柏舟製造的陰謀；皇上親自審問，趙叟謊稱盧世瑜給顧陸二人洩題，不料查抄到卻是齊王寫給許昌平的信，原來蕭定權在將計就計，中書令只好當堂認下了所有的罪；沒想到一夕之間，因考房漏洞與造偽筆跡，太子之計又被皇帝識破，太子只得認罪，最終老師盧世瑜頂罪，盧尚書辭官還鄉；然而最後的真相是，這一切竟是許昌平布的局，太子敗北。
前8集的這種反轉一環套一環，雖然有些環節不夠自洽，但看時卻覺得酣暢淋漓，讓人目不暇接，劇情一直在向無法預料的方向發展，讓觀眾不得不被劇情套牢。更為不易的是，劇情在開闔有致間，將帝王家族到朝臣官員錯綜複雜的關係，及各路人馬的結盟和算計，勾勒得清清楚楚，清晰地展示出劇中主要人物的性格特徵。這種步步為營又節奏極快的謀篇佈局，確實體現了導演不凡的功力。
8集看完，印象最深的一段戲，是太子老師盧世瑜用戒尺責打蕭定權時，說的那一段訓誡之語：“恫之以權勢，誘之以名利，這是儲君應該做的事嗎？君王的德行，就是邦國的基石，儲君品行端莊，國家就會安定，儲君內心動搖，國祚就會傾斜。一個國家連儲君都要使詐偽之術了，這個國家就會傾覆，子民就會流血呀！”
“是誰告訴你，這世道上有簡單易行的道路，君子行路，不但要提防小人對自己的傷害，更要提防的是，和小人對抗時，自己對自己的傷害，所以，道比術要難得多。”
感覺這段話，不僅指出了全劇的主旨，也預示著太子蕭定權的命運必然是一個悲劇。中國歷史的詭譎處，就在於那些大人格、真性情的人，在歷史上往往以悲劇告終，尤其是生在帝王家，更是如此。
盧世瑜對太子所教導的，是帝王的“修己”之道，也是儒家最為看重的經世之學。
儒家一直把如何規範帝王，看作是學術責無旁貸的責任。所以《論語》有一章，專門論述了“修己”對於帝王的重要，孔子認為在上位的帝王要“修己以敬”，要“修己以安人”，這裡的人指王公朝臣；要“修己以安百姓”。因為“修己以敬”，所以不能使用“詐偽之術”，否則臣子會不安，百姓更會不安。
儒家把“修己”看作是執政的起點，並不意味著在現實中就能成功，孔子周遊列國屢屢碰壁，但並未改變自己的意志。“修己”才能“正身”，“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？” 盧世瑜對太子所言的，也正是這番道理。
在儒家社會，提出帝王的“修己”之道，是對宗教缺失的一種彌補，用來解決那些法律所無法處理的問題。儒家要求帝王“修己”之道，像是拋給執政者的一份契約，想從思想源頭上實現對帝王的權力制衡，讓帝王尊重道統。
那究竟何為盧尚書所看重的道呢？《中庸》有一句綱領性的觀點，通過孔子之口說出的：“誠者，天之道也。誠之者，人之道也。”何謂誠？真實無妄之意。簡單地說，誠就是真實。真實是天道，那麼尋求真實，就是人道了。不能“詐偽”，可謂對君子的最低要求了，所以盧世瑜會那麼憤怒。隨著劇情的發展，也表明“詐偽”之術終究會敗露。
盧世瑜說“道比術要難得多”，其實儒家對道的尋求，就是在追問存在的一切是否真實，以及人們如何在生活中實現真實、把握真實。儒家深知，對於人來說，抵達真實是艱難的。讓天道的真實，在人道中再度真實地體現出來，這就是儒家教化的目的。而捨棄真實，從別處尋求最高價值，或用任何先入為主的觀念來遮蔽真實，就是違背了天道。真實，是儒家精神的中心價值。
日月星辰、風雲雨露、海陸山川、鳥鶴魚獸可謂真實，同樣，劇中人物所展示的男女生死、喜怒哀樂、飢飽寒暖也屬真實，儒家認為這些就是天道。
《中庸》開篇強調“天命謂之性，率性之謂道”，認為率性之舉體現的是對天道的敬畏。可以想見，蕭定權隨著劇情的演進，會把外在天命轉化為人內在的真實性情，實現真正的求道。在儒家看來，聖人不過是實現“至誠”的人，如蕭定權那般懷有赤子之心，內心不受任何矇蔽，展示出的始終也是真實的情感。
儒家也被稱為“性命之學”，性指生命的內在部分，對自己而言的；命指生命的外在部分，是對天地自然而言的。生在帝王家，與母親、舅舅相親，因舅舅顧思林兵權在握被父親有所忌憚，被兄長忌恨，這都是蕭定權不得不接受的命運。
但性則不同，它雖然也是自然稟賦，人們卻有認知它、改善它、發揚它的可能。可以想見，蕭定權未來一定會在“儘性”與“知命”兩個維度，展開自己的故事。儘性就是充分發揮自己的本性良能，讓它經歷成長的磨礪，但同時它也會接受歷史所賦予的使命。
知命是對失敗者的一種心靈安慰，它從反面肯定了人的價值。中國歷史上，很多失敗者依然會被人們視為英雄，如關羽、岳飛等，因為他們體現的正是人性與生命的力量。
因只看了前8集，還無法知道劇集的最後落點。但從已設定的蕭定權的性情看，他所奉行的儘性知命的“率性之道”，一定會在貌合神離、勾心鬥角、黨同伐異的權力場中，遭遇失敗。
所以，《鶴唳華亭》表面看是幾種勢力在博弈，但其實傳達的卻是帝王的“修己”之道，傳達的是愛與信義的哲學。那些草蛇灰線、馬跡蛛絲的博弈與推理，試圖揭示的仍是愛與善的真義。這注定了迎接蕭定權的可能是一種悲劇的命運，因為偉大而良善的靈魂的失敗，會在觀眾的內心激起一種堅守良知的勇氣。
這也是一切悲劇的使命。
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