持续高能反转的《鹤唳华亭》让人看得酣畅淋漓，传达的是帝王的“修己”之道、爱与信义的哲学。
文 | 叶匡政
大凡追剧，先得看出编剧与导演是何心胸。心如大地者明，行如绳墨者彰，有大地般的胸怀，又讲究绳墨般的规矩，定是值得一追的好剧。一口气看完《鹤唳华亭》前8集，心中跳出的就是这句话。这是一部让人惊喜的剧集。
正在优酷热播的《鹤唳华亭》，由杨文军执导，罗晋、李一桐、黄志忠、张志坚、苗圃、金瀚、王劲松等主演，原著作者雪满梁园担任编剧。既有当红小生，也有一群老戏骨，加上精美的服化道与扑面而来的人文气息，令人对此剧充满了期待。
“鹤，实为猛禽，可以搏鹰。”
“不必登仙，一个人的胸怀也可以无边宽广，不生羽翼，也可以无限自由。”
从女主人公陆文昔嘴里说出的这两句台词，为全剧定下了基调。用“一鸟之下，万鸟之上”的鹤，来暗喻太子萧定权的精神成长旅程，及由此带来的心灵改变，可谓作者的神来之笔。因一切历史和传奇之美的根源，在于人格之美，而鹤则代表了中国传统文化对人格之美的所有想象。
人格带来洞见，懂得欣赏人格之美，才会明白历史之美的奥妙所在，才能更深地感受到《鹤唳华亭》的艺术魅力。
全剧从太子的冠礼开始，尽显星移斗转、雨覆云翻之妙。冠礼是古代男子的成人礼，《礼记》说“冠者，礼之始也”，可见对冠礼的重视。孺子行冠礼，就是成人了，不仅要参与家族和社会的活动，更需履行自己在家族与社会中的责任。
儒家倡导的以家族为核心的道德修行，从这一天就得在生活中真正实践了。“成人”，就是成为以孝、悌、忠、顺为准则的有德行的人。冠礼可以说是一种提出要求的仪式，要求冠者从此遵照“为人子、为人弟、为人臣、为人少”的成人之礼来行事。而太子行冠礼，意味着成为了真正意义上的太子，会在皇族中承担更多的职责。
所以从此处展开剧情，既是权力集团博弈的必然，也喻示着太子将由此开始自己的人格成长。一面庶长子齐王萧定棠已婚冠，却未往封地；一面是太子为皇后守孝已满三载，年已双十，尚未婚冠。于是太子之师吏部尚书卢世瑜率诸多文官，冒雪下跪谏言。
“天上浮云白如衣，斯须改变成苍狗”，说的是世事之不可测，用来形容《鹤唳华亭》的编剧技巧同样准确。剧集的前8集，剧集一直处在快速反转之中，原是卢尚书等谏言，却变为太子干涉朝政，又变为武德侯顾思林主动请缨戍边，太子从困境中走出。
开始行冠礼后，剧情更是快速反转，而且加入了推理因素，先是太子将齐王的阴谋说成献礼；哪知吴内人并未扔下檄文，反而是张尚服从城楼坠下；其后太子找出齐王所写檄文，檄文竟为空白，朝堂上太子只好认罪；皇帝却未按约定庇护自己，太子无奈出具人证物证，最终实现剧情大反转，太子完全胜出。
此后的科举案同样如此。
嘉义伯和陆文普参加科举，监考发现有人作弊，于在嘉义伯、陆文普和许昌平考间中，搜出提出做好的试卷考题；考题泄露，成为大案，显然有人栽赃，经萧定权拷问，发现是中书令李柏舟制造的阴谋；皇上亲自审问，赵叟谎称卢世瑜给顾陆二人泄题，不料查抄到却是齐王写给许昌平的信，原来萧定权在将计就计，中书令只好当堂认下了所有的罪；没想到一夕之间，因考房漏洞与造伪笔迹，太子之计又被皇帝识破，太子只得认罪，最终老师卢世瑜顶罪，卢尚书辞官还乡；然而最后的真相是，这一切竟是许昌平布的局，太子败北。
前8集的这种反转一环套一环，虽然有些环节不够自洽，但看时却觉得酣畅淋漓，让人目不暇接，剧情一直在向无法预料的方向发展，让观众不得不被剧情套牢。更为不易的是，剧情在开阖有致间，将帝王家族到朝臣官员错综复杂的关系，及各路人马的结盟和算计，勾勒得清清楚楚，清晰地展示出剧中主要人物的性格特征。这种步步为营又节奏极快的谋篇布局，确实体现了导演不凡的功力。
8集看完，印象最深的一段戏，是太子老师卢世瑜用戒尺责打萧定权时，说的那一段训诫之语：“恫之以权势，诱之以名利，这是储君应该做的事吗？君王的德行，就是邦国的基石，储君品行端庄，国家就会安定，储君内心动摇，国祚就会倾斜。一个国家连储君都要使诈伪之术了，这个国家就会倾覆，子民就会流血呀！”
“是谁告诉你，这世道上有简单易行的道路，君子行路，不但要提防小人对自己的伤害，更要提防的是，和小人对抗时，自己对自己的伤害，所以，道比术要难得多。”
感觉这段话，不仅指出了全剧的主旨，也预示着太子萧定权的命运必然是一个悲剧。中国历史的诡谲处，就在于那些大人格、真性情的人，在历史上往往以悲剧告终，尤其是生在帝王家，更是如此。
卢世瑜对太子所教导的，是帝王的“修己”之道，也是儒家最为看重的经世之学。
儒家一直把如何规范帝王，看作是学术责无旁贷的责任。所以《论语》有一章，专门论述了“修己”对于帝王的重要，孔子认为在上位的帝王要“修己以敬”，要“修己以安人”，这里的人指王公朝臣；要“修己以安百姓”。因为“修己以敬”，所以不能使用“诈伪之术”，否则臣子会不安，百姓更会不安。
儒家把“修己”看作是执政的起点，并不意味着在现实中就能成功，孔子周游列国屡屡碰壁，但并未改变自己的意志。“修己”才能“正身”，“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？” 卢世瑜对太子所言的，也正是这番道理。
在儒家社会，提出帝王的“修己”之道，是对宗教缺失的一种弥补，用来解决那些法律所无法处理的问题。儒家要求帝王“修己”之道，像是抛给执政者的一份契约，想从思想源头上实现对帝王的权力制衡，让帝王尊重道统。
那究竟何为卢尚书所看重的道呢？《中庸》有一句纲领性的观点，通过孔子之口说出的：“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。”何谓诚？真实无妄之意。简单地说，诚就是真实。真实是天道，那么寻求真实，就是人道了。不能“诈伪”，可谓对君子的最低要求了，所以卢世瑜会那么愤怒。随着剧情的发展，也表明“诈伪”之术终究会败露。
卢世瑜说“道比术要难得多”，其实儒家对道的寻求，就是在追问存在的一切是否真实，以及人们如何在生活中实现真实、把握真实。儒家深知，对于人来说，抵达真实是艰难的。让天道的真实，在人道中再度真实地体现出来，这就是儒家教化的目的。而舍弃真实，从别处寻求最高价值，或用任何先入为主的观念来遮蔽真实，就是违背了天道。真实，是儒家精神的中心价值。
日月星辰、风云雨露、海陆山川、鸟鹤鱼兽可谓真实，同样，剧中人物所展示的男女生死、喜怒哀乐、饥饱寒暖也属真实，儒家认为这些就是天道。
《中庸》开篇强调“天命谓之性，率性之谓道”，认为率性之举体现的是对天道的敬畏。可以想见，萧定权随着剧情的演进，会把外在天命转化为人内在的真实性情，实现真正的求道。在儒家看来，圣人不过是实现“至诚”的人，如萧定权那般怀有赤子之心，内心不受任何蒙蔽，展示出的始终也是真实的情感。
儒家也被称为“性命之学”，性指生命的内在部分，对自己而言的；命指生命的外在部分，是对天地自然而言的。生在帝王家，与母亲、舅舅相亲，因舅舅顾思林兵权在握被父亲有所忌惮，被兄长忌恨，这都是萧定权不得不接受的命运。
但性则不同，它虽然也是自然禀赋，人们却有认知它、改善它、发扬它的可能。可以想见，萧定权未来一定会在“尽性”与“知命”两个维度，展开自己的故事。尽性就是充分发挥自己的本性良能，让它经历成长的磨砺，但同时它也会接受历史所赋予的使命。
知命是对失败者的一种心灵安慰，它从反面肯定了人的价值。中国历史上，很多失败者依然会被人们视为英雄，如关羽、岳飞等，因为他们体现的正是人性与生命的力量。
因只看了前8集，还无法知道剧集的最后落点。但从已设定的萧定权的性情看，他所奉行的尽性知命的“率性之道”，一定会在貌合神离、勾心斗角、党同伐异的权力场中，遭遇失败。
所以，《鹤唳华亭》表面看是几种势力在博弈，但其实传达的却是帝王的“修己”之道，传达的是爱与信义的哲学。那些草蛇灰线、马迹蛛丝的博弈与推理，试图揭示的仍是爱与善的真义。这注定了迎接萧定权的可能是一种悲剧的命运，因为伟大而良善的灵魂的失败，会在观众的内心激起一种坚守良知的勇气。
这也是一切悲剧的使命。
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