作者 楊本樞
大有（䷍）卦上九爻辭：自天祐之，吉無不利。
析爻辭：
“自天祐之，吉，無不利”大意是上九爻有天神保佑，吉，沒有不利的影響。
上九爻是難得一見的吉祥爻辭，我們還是用甲骨文來分析爻辭。
“自”甲骨文是鼻子，後人用鼻子指代自己，又引申為介詞。
“天”甲骨文字形就是現在這個模樣，有的甲骨“天”把“一”換成“口”，意思是人的頭頂。天是引申的含義，即頭頂之上。甲骨卜辭中“天”就是“頭頂”或“大”的含義。
“祐”字沒有甲骨文和金文。“祐”字本義通“佑”，保佑的意思。“祐”字本源是“又”“右”。商代甲骨文用兩隻手表示方位，左手伸開的形狀代表“左”，右手伸開的形狀代表“右”。金文則在手即“又”下添加“口”造字“右”，即把天子說的話刻下來。添加“工”造字“左”，即用曲尺進行測量，“左”有工具的含義。據此，“左”“右”兩個方位詞就此承擔了重任。商周時期有兩個重要的官職“左史”“右史”，是皇帝身邊專門記錄重大活動和皇帝言論的史官。後來，以“右”為聲添加了“亻”和“礻”旁組成了“祐”“佑”兩個字，表示祭祀時候祈禱天神相助、庇佑百姓的含義。“左”也一樣，添加“亻”成為“佐”字，相幫相助的含義。
“之”甲骨文通“往”，字形就是腳下一橫，一橫代表大地，表示前往一個地方。上九爻的“之”指上九爻，即天神庇佑上九爻。
“吉”甲骨文和金文字形區別不大，下部分都是“口”字，上部分有一些區別。甲骨文上部分既有“王”，又有長形的器皿，大概是祭祀時候對著祭祀的器皿唸唸有詞祈福的情形；金文上部分是“士”，“士”在西周時期已經是有一定地位的人了，金文的“吉”則是有身份、有地位的人士說的話，也代表著福氣的意思。
“無”始於小篆，甲骨文和金文的“無”含義都是由“勿”和“亡”來代替了。“無”造字之初合併了甲骨文“無”，“無”的甲骨文是一個象形字，一個正在手舞足蹈的人，這個“無”本義就是“舞”，在字的進化過程中，這幾個字發生了分叉，“無”吸收了“勿”和“亡”的意思，即沒有，表示否定之義。“勿”和“亡”演化出新的含義，“無”演化出新詞“舞”，其本字在漢字簡化過程中合併到“無”字中去。我們經常見到繁體字“無”就是“無”字。
“不”甲骨文有些爭議，有的學者認為是花蒂、花萼，也有的學者認為是樹根，商周時期已經普遍作為否定詞使用了。表否定之義大概源於：用樹根說明這棵樹已經死了，用花蒂則說明花凋謝了。
“利”甲骨文和現代字形一樣，由“禾”和“刀”組成。本義是收割成熟的莊稼，古代是農業社會，收割莊稼這就是最大的利益啊！“利益”一詞由此得來。
大有的上九爻是難得一見的吉祥爻象。從爻的變化來講，“終於上”說明上爻將終止本卦的特性，將要發生變化。對於大有卦上九爻來說，也不能免俗。大有是豐收之卦，上爻即將終止豐收的跡象，為何還會出現“自天佑之，吉無不利”的爻辭呢？我們從爻象分析，給出一個具體、可視的畫面。
論貴賤，上爻是宗廟，是祭祀祖先的地方，死者為大，宗廟是高於天子的。由宗廟再進一步引申出天神地祇，上爻處於卦的極處，自然是天。這就是爻辭的“天祐”。之所以出現“祐”，另一個原因在於大有卦一陰五陽，從初爻開始，一路“乘剛”上來，我們知道，易經中的“乘剛”是危險的信號，陰乘陽，得不到幫助；陽乘陽，兩敗俱傷。唯獨上九爻下面是六五爻是陰爻，是據於陰，沒有“乘剛”的危險，換句話說，六五爻的天子能夠幫助上九爻，這就是“天祐”所在。
用實踐：
大有卦上九爻在實踐中如何運用？
無論是職業、財產、安居還是婚姻家庭健康，大有卦整體卦象是欣欣向榮的景象。自天佑之，吉無不利，你還有什麼可擔憂的。
企業管理中如何運用大有卦上九爻？
自天佑之，吉無不利運用在企業管理中，需要把握不能為所欲為，天祐有前提，即六五爻相幫，企業要得到最高層支持才能實現。
觀爻象：
小象辭說“大有上吉，自天祐也。”大意是大有卦是上上籤，大吉大利，皆是源於天祐神助啊。
就“應”來講，上九爻和九三爻形成敵應關係，不能夠相互幫助。
就“比”來講，上九爻和六五爻是“正比”，能夠相互幫助。
就變爻來講，上九爻變成上六爻，大有卦就變成了大壯卦，夏季電閃雷鳴的形象，年富力強的中年形象。
大有卦上九爻題詩：
春種一粒粟，秋收萬顆子。
生活要安康，全靠天祐之。
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