風水學中"風"和"氣"概念及其重要意義
一、"風"的風水學概念
風水學中的"風水"二字表明風和水一直是選擇吉地的兩個最重要的條件。(葬書》認為陰陽二氣運行地下則為生氣，噴發出去，則為風，風和生氣是同種物質(陰陽二氣)的兩種不同存在狀態。因此，當生氣露出地面，升人空中，就變為風，如果風被吹散蕩盡，就會無法利用，故為了將生氣聚止於某地，有必要防止生氣蕩散。不管怎樣，只有環繞吉地的層層山巒才能遮住風。這就是吉地之所以通常是為群山所環抱的盆地的原因。所以從理論上講，若有風很易吹進吉地，該地就不值得用了。
《地理八十八向真訣》將風分為八種，並註釋如下:
(1)前有凹風是明堂傾斜的標誌，不僅是沒有案山就是案山帶凶，井且不能聚止生氣。因此，此風不吉，主貧窮潦倒，子嗣無繼。
(2)後有凹風表明無主山。此風不吉，主貧困，短命，人丁不旺。(3)左有凹風是青龍軟弱(低矮)不振的標誌，兇，這樣會喪夫寡居。
(4)右有凹風表明白虎斷續不連，內，這樣就會子嗣無繼。
(5)兩眉凹風是指從主山和青龍山以及山與自虎山交匯處吹來之風。兇，這樣就會傷家主和子嗣無繼。
(6)兩足凹風指來自青龍和白虎部尼之風(足指青龍、自虎兩抱山的尾部)。大凶，主傾家蕩產。 滿門滅絕。如果這些風吹艮方 (東北方) 則兇極無比
如上所述，這八種風均不吉利。八方風簡稱八風。八風指來自八個方位之風。風水中只有凹風，沒有凸風，之所以稱凹風是因為只有當山中由溝谷存在時，風才能由此吹進群山環抱的吉地。如果吉地為連綿不斷的重山疊嶺所層層環繞，密如完城，那麼當風吹來時，就會越此而過，不會吹進吉地。因此，吉地中的風反映了環繞吉地的山巒的質量。現在可知，儘管《葬書》並未將"山"定為最重要因素，但它仍然是風水中最重要的因素，比風更加受到重視。
至於吉地中風的性質，風水學確信風水穴處不應有任何方向的來風。但不管怎樣，在些特別實例中，具有多方來風的地方也會很吉利。健業
按陰陽概念，風還可分為下述兩種類別。若風從頂往下吹則稱之為陽風;反之若從山谷向上吹則稱之為陰風。這是種很普遍的分類法。
總之，可以這麼說，精明的風水師非常重視風的作用，但對它是通過為藏風所必需的山來間接加以強調的，環繞吉祥地的山的重要性同時反映了風水的重要性。
風與氣是相互聯繫的。中國古代，認為"氣"是萬物內在的，流動的本質的體現。對"氣"的陰、陽表現了分類。另外物體還有金銀之氣、珠寶之氣、人氣、精氣、劍氣、氣..的不同。
"氣"和"形"的關係如何呢?中國古代科學家認為:氣是無形的，形體是有實質的。形體是由氣形成的，氣則寄居於形體中;氣由天降臨大地，面大地的功德，就是接載著下臨的氣。
氣屬陽，地屬陰，兩者互為依靠，互相沖激，有衝激且要勢力平等，無人被剋制，才能各得其所，永遠保持福壽康寧。如果陰陽互相剋制，禍害休咎就會接踵而來。
星宿帶動天的氣，山川帶動地的氣，萬物依賴天地的氣才能生存。因此天地的氣，因形體面止，留面不去，與萬物合面為一。萬物變化生存皆因有氣可納，因面形氣合一。人死後魂魄因 和天地氣脈相感應而合一，福德亦應之面來，故此人要和天地之氣混為體， 才可以得到福澤，這就是造化的機緣。
字宙在混沌未開時，是無極(後化成大極)的世界，空無萬物提沙初開時，太極生兩儀化凹象。凹象變八井，八外面變成六十凹井，於足產生了萬事萬物。理氣是寄託在氣象之中，面形體的凝聚產生氣象。日月星辰的剛陽之氣向上騰昇，山川草本陰柔之氣向下凝集。 陽氣因太極而昌旺陰氣因太極而成就。太極在陽德中是形象，在陰德中是方位，地有凹種形因勢。氣從八方面流動，地因氣的流動面成形。氣在大地積聚造化萬物，形止面氣蓄:萬物得以生生不息。
陽氣從風面行，乘勢凹散:陰氣從水面行，因受到山的限制而停止。人用五行的形態萬物的形象:用八卦的興旺斷方位的吉凶:用六十甲子的紀年批命運;以八個方位的氣之背合，審查氣數:以六十甲子的虛盈，推定歲送吉凶，用六氣的新陳代謝審查時令，人類依此順應大地五德，循環不息。聖人制禮作樂，定人倫法紀，建立人道。智者知道人道因大自然的陰陽變化而來，故卜地葬親，是為了慎終追遠，而後人因大自然而得到福廕。因此人道以大自然為始為終的宏大道理，就是造化的成功。
自晉代郭璞《葬書》之後，"氣"的理論便成為風水的中心問題，一切具體的風水活動都必須以得氣為主而展開。所謂"乘氣"、"聚氣"、"順氣"、"界氣"...."凡著地理者總以氣為主。"它要求人的小宇宙之氣必須同周圍環境的大宇宙之氣相協調，相統一，秉乘天地之氣而大有作為，這是中國風水觀的最基本的要點。因而，風水特別忌諱"死氣"、"煞氣"、"洩氣"、"漏氣"，認為這會帶來惡運，放跑財源，乃至導致疾病。
因此，人們為了擋住風煞而聚合吉氣，在住宅周圍修建圍牆，或建造凹合院，或在住宅周用種植樹木花草，這都是人們改造風水良好方法。是
二、 "氣"的風水學概念
風水認為太祖山之上，於夏秋之交，雨霽之後，醜寅之時，必有上升之氣，因而風水常以氣的形態辨吉凶。般來說， 如果氣發一山巔，直起衝上，下小上大如傘，就是真氣。如果氣橫于山腰，則是雲霧之氣，而不是真氣。以質面論，氣清者主貴，氣濁者主富。端正者出文，偏斜者出武。比較出眾的風水先生還能夠辨出氣的色彩，以赤黃色為上，青白黑次之。望氣似乎更多地同人的氣功狀態聯繫在一起。
在人山尋 龍過程中，望氣尋龍也是其中的一個組成內容。大抵山川之氣，和太陽的出沒有著很大的關係，由於中午時太陽高懸空中， "其氣潛伏，無可規驗"，所以定要在太陽還沒升起，陽氣始興，或在太陽才下山明氣漸萌之時，方是驗山川之氣的最佳時刻。古書有云:"黃富而青貧，未衰而自絕，唯五色之氣氧氣，乃綿綿而後傑。尋龍至此，能事已畢，愛銀海之明，欲靈犀之活。"同時，又有福喜之氣，衰敗之氣的種不同。"福喜之氣，上黃下白，如牛之觸人，如羊群之相迫，如人持斧以騰身，如將舉首而向敵。或如堤坂(其氣橫亙) 或如木埴(其氣森列)"關鍵是其氣凝聚有力。又如"衰敗之氣，下連上擘，聚而復興，澈而復赫，如卷石揚灰，如亂穰壞帛，如驚蛇飛鳥，如偃魚(氣不踴躍)巨舶(形體橫臥，沒有振興之象)"，問題在於其氣零散不凝。
風水學家們將"天人感應"理論引進風水學說中，形成受蔭學說，即所謂"氣感而應，鬼福及人"(《青 鳥經》)。環境何以能蔭佑生活在其中的人呢?原來天地之間都是氣，環境接地氣以納天氣，天地之氣，以轉授生人，讓生活在其中的人得到以後便大吉大福。這就是聽謂以氣感氣，其吉凶禍福絲毫不差，有一種人，只以富貴利達為其心，損人利已，這樣就破壞了和諧的基礎，是得不到大吉大福的風水寶地的。而心存公、義，也可以形成吉祥和順之氣，化不利的環境為吉利的環境。
風水實踐證明，擇基選址有幾個步驟:覓龍、觀砂、察水，點穴，把氣從山上引下來，聚之於穴，即"山氣茂盛，直走近水，近水聚氣，凝結為穴"。首先是覓龍，即尋長祖山。古人認為山是氣之源，在《望氣篇》中談到山的形勢與氣和關係:"凡山紫色如蓋，蒼煙若浮，雲蒸靄靄，凹時彌留，皮無崩蝕，色澤油油，草木繁茂，流泉甘例，土香而膩，石潤而明，如是者，氣方鍾未休。"反之，"凡山形勢崩傷，其氣散絕謂之死"。可見環境和"氣"的關係多麼緊密。
當"氣"運行中，義必須有氣的連續性，郭璞《葬經》說:"氣因形來而斷不可葬也。然斷有幾等:有為水衝者，有為路所截者，有為谷鋪所傷者，龍行至此，未有不遭其害者也。"這裡龍指"氣"，氣流希望不要受阻。 夾緊直走近
"氣"被引下龍脈後，又有左右龍虎砂山夾緊:"若非龍虎需龍虎夾緊，否則就水旁，則水動而氣散。"這時彷彿氣流到達目的地了， 即環境空間，它會漏掉，這裡說的左右龍虎砂山就是上面提到的"形"，
像一個容器樣，容納了"隱而難知"的
砂山之前還有朝山:"開面向裡，不拘遠近，俱名有情，遠朝(朝山及前後左右之砂皆以真面相向，無破碎尖射兇頑為融結。"可見朝山、秒山這一"形"不得與"氣"衝突，應該"以其護衛區穴，不使風吹，環抱有情，不逼不壓，不折不竄"。
朝山再向兩旁是羅城，羅城是祖山分障包羅於外，即龍之餘氣也。餘氣還以羅城衛，以確保氣不外溢。
因此前有朝山，後有大面高的祖山，左有青龍，右有白虎，彷彿一個大凹合院，全院的惟一出口就是水口， 水口為"方眾水所總出也"，真好像凹合院的大門，既是進出村的關口，又可能是溢氣的通道，是個關鍵的地方。凹合院總作有影壁，以防漏氣，村落也不例外:"祖山工障展作羅城，羅城餘氣去，作關攔重重，關鎖纏護周密。"這裡關攔，關鎖都是指水口。
2古人選形可謂滴水不漏， 用形緊緊攏抱著氣。雖說氣形相輔相成，但是像這樣全封閉的氣形關係在西方並不多見，這正是中國傳統文化的特色。
住宅內部也強調有一個核心，正堂中，張條兒居中， 正牆是祖容，或將祖宗的牌位供在條兒上:下方，還常供有"地脈龍神"牌位，象徵著宅基的核心，即"穴"的所在。
所以說風水中意念的核心和場的點場多少有些殊途同歸。
綜上所述，中國人的心理空間即"氣"在建築上的運用可謂是先人之聲，但是在論述"氣"與"形"關係時，往往用不著陰陽八卦、佔下五行的方法，夾雜著生活經驗、社會道德等多種因素。
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