伊朗電影《一次別離》獲得第84屆奧斯卡最佳外語片、柏林電影節最佳影片、悉尼國際電影節最佳影片等各大電影節共計20餘項大獎。這部影片，以30萬美元這樣一個低成本，橫掃了包括奧斯卡最佳外語片、金球獎最佳外語片、柏林金熊獎&銀熊獎在內的多個重要獎項，獲得2400萬美元的票房，國內評分網站豆瓣電影也將其列入了"Top250榜單"，評分高達
8.7分。《一次別離》講述了發生在伊朗兩個家庭之間的故事，納德和西敏因移民問題產生爭執，導致西敏決定離婚。法官駁回了離婚請求，西敏一氣之下回到孃家，納德因為父親無人照顧，請來女傭瑞茨。按照伊斯蘭教義規定，女士不得與男士獨處。而瑞茨為了償還家庭債務，帶著女兒索瑪雅照顧納德患有老年痴呆的父親。在一次意外後，瑞茨意外流產，瑞茨丈夫哈德特將納德告上了法庭。現實、親情與宗教的糾結讓每個人都一度迷失自我，最終，在道德面前每個人都做出了正確的選擇。
導演法哈蒂在影片中善於使用鏡頭語言，拍攝的影片往往給人的感覺非常樸素，鏡頭中的兩個家庭，就像從現實生活直接截取出來，沒有宏大的主題，沒有刻意的煽情，沒有絢麗的聲畫，沒有豪華的場景，樸實的鏡語，舒緩的節奏，演員到位的表演，把信仰、人性、倫理做了充分的展示。
鏡頭語言，簡而言之，就是用鏡頭像語言一樣去表達思想，並引導觀眾依據鏡頭、畫面看出導演的深層次含義。
鏡頭語言的優點就是在潛移默化中帶領觀眾很快進入劇情。導演通過一些生活實景，譬如：狹小的家居、隔間、牆壁、門、玻璃的大量呈現，公共場所及街道的雜亂，自然真切地渲染了環境氣氛，也隱喻了階層之間、人與人之間的隔閡。我們將以影片的鏡頭語言為例，從人性角度、人物情懷及拍攝中鏡子的作用三個方面，剖析影片中“私慾”和“道德”出現衝突時，我們該如何做出正確的抉擇。
《一次別離》劇照
01.鏡頭語言下彰顯人的本性
法哈蒂導演的鏡頭語言帶領觀眾去追求生活的本真，將影片中不同人物置於多重現實困境中，不斷的顯現出人物的動機與行為的合理性，從中品味出各個人物的個性特點。
① 西敏的“自私”
影片開頭，西敏和納德要離婚。西敏是自私的，雖然她和納德的矛盾起因是離婚，也就是影片主題“一次別離”的導火索，其實是因為，西敏要移民的願望沒有得到丈夫納德的認可和滿足，也就是說，西敏覺得在家庭中的地位無足輕重，她不得已回到孃家。
西敏與納德要離婚
在鏡頭語言下，西敏有三處流淚畫面：
- 西敏拖著行李箱，在重重的關門聲後，西敏坐在車內，她流下眼淚，淚水中有傷心、有委屈、有不甘，有不情願， 她不過是想給女兒提供一個更好的成長環境，這有錯嗎？
- 納德被拘留，西敏回家接爺爺，這時有個特寫，西敏流淚哭訴著：“他連，你別走，別這樣，我不想離婚這種話都沒說過”，“好像十四年的夫妻生活都不算什麼似的”，這個鏡頭語言證明夫妻關係早已長時間疏離，夫妻關係已名存實亡。
- 當西敏願意賣車出錢幫助納德，誰知得到的卻是納德的指責，“我是說你為什麼要插一手?”西敏第三次留下淚水。
鏡頭語言下的西敏三次流淚，她的自私離家，不是為了自己，根本原因在於夫妻的交流障礙和隔閡。 .
② 納德的“自私”
納德
西敏的出走，大部分原因在於納德的“自私”，納德要照顧患有老年痴呆的父親，即使父親已經不認得他。一方面來看，納德的“自私”是傳統道德，是孝道；另一方面，在伊朗這樣的宗教國家，這種行為是《古蘭經》所規定的。納德其實只是做了他該做的一切。
納德把心思全花在瞭如何照顧父親上，常常忽略和妻子西敏的日常交流。女傭瑞茨工作時間私自出門，把納德的父親綁在床上，當納德回家發現父親在地上躺著，他怒不可遏，對瑞茨進行了語言及行為的暴力，他忘記了瑞茨是個孕婦。
納德對待瑞茨的態度，隱含著對父親深沉的愛。
當納德面對審訊官、面對女兒、面對西敏的說出不知道瑞茨是孕婦時，他不是單純因為自私，要為自己洗脫罪行，而是擔心女兒與父親無人照顧。
生活的重重困境以及一地雞毛的生活讓納德做出了違背道德的行動，他不得不撒謊。
③ 瑞茨的“自私”
瑞茨
瑞茨是一個善良、遵守道義的女人，鏡頭語言下，瑞茨最常做的動作是整理頭巾，唯恐觸犯禁忌和道義。
瑞茨在審訊官那態度堅決地說“他沒有推我，他抓住我把我丟出去，我在樓梯上摔倒了”，她撒謊是納德導致她失去了肚裡的孩子。
瑞茨被納德強行推出門口，返回再次討要工錢，並申辯自己並沒有拿錢。她在維護自己拿一點可憐的尊嚴。當瑞茨和西敏見面後，瑞茨道出了流產的真相，他懇求西敏不要去家裡賠錢，瑞茨不希望因為她的撒謊而把厄運降臨在索瑪雅身上。
鏡頭下的瑞茨代表了伊朗無數忠於《古蘭經》的婦女，即使經濟狀況窘迫，她們依然有著獨立自主的人格。
④ 特敏的"自私"
特敏
納德的女兒特敏，一個十一歲的少女，明明知道父親說了謊話，面對審訊官時，卻說“是我把電話號碼告訴爸爸的”，這句謊言中有割捨不掉的親情。
特敏眼睜睜看著這場家庭悲劇，卻無能為力，他不希望父母分開，所以堅決留下父親身邊，幫助父親一起挽回家庭，讓家庭重回溫暖。
可是，特敏的家庭有溫暖嗎?我們在鏡頭中從來沒有看到過特敏的微笑，她總是帶著一種成年人的成熟，用她不符合這個少女年齡的眼光看著這個她不願意支離破碎的家庭。
《一次別離》在多重鏡頭語言中，表現出了人類自私的本性，無論是西敏、納德、瑞茨、特敏，他們都有自私的一面，但是他們的自私不是為了自己，而是為了親情、愛情，為了想要得到更好的生活，從這個層面來講，這種自私夾帶著感情的成分，它不是單純的利己，也有利他的成分。
這種帶著私慾的行為本身都是在合乎人倫情感的動機下催生出來的，導演只不過是通過鏡頭語言原生態地還原了伊朗的現實社會，為導演所欲表達的人倫道德打下堅實的基礎。
02.鏡頭語言下的《古蘭經》，喚醒人性中的善良與道德品質
伊朗是一個信仰伊斯蘭教的國家，《古蘭經》作為重要道具在影片中多次出現。《古蘭經》是穆斯林的個人生活和一切活動的主要準則。
鏡頭語言下，導演將瑞茨和家教賈哈伊夫人放在了《古蘭經》前進行了行為的對照，並一再強調，《古蘭經》在現實人性中的重要力量。
瑞茨丈夫手拿《古蘭經》
- 賈哈伊夫人在面對《古蘭經》的反應
賈哈伊夫人出現在審訊室，審訊官問起，納德是否知道瑞茨懷孕，賈哈伊夫人說，那天納德在廚房，根本沒聽到她們之間的談話，納德從沒做過什麼壞事。
而在那場瑞茨與家教老師的交流中，確實沒有出現納德的身影。那麼，以賈哈伊夫人的角度看來，她並沒有撒謊。當瑞茨的丈夫哈德特拿著《古蘭經》去學校要求賈哈伊對著古蘭經發誓，她沒有說謊。
納德再次打電話詢問賈哈伊夫人問詢所給醫生的電話，賈哈伊頓時明白，其實納德聽到了她們之間的對話，他知道瑞茨懷孕，於是，賈哈伊夫人去審訊官那裡改了口供。
伊斯蘭教要求人們信仰至高無上，賈哈伊夫人在《古蘭經》前的行為明確顯示出穆斯林人對宗教的虔誠信仰。
- 瑞茨的前後行為更體現出《古蘭經》對穆斯林的影響。
瑞茨和女兒索瑪雅
瑞茨是以一個善良保守的形象出現在鏡頭前，她生活在底層，為了還債，帶著女兒出來打工。
納德的父親尿溼了褲子，《古蘭經》要求女人不能喝陌生男人進行身體接觸，可是瑞茨看著老人尿溼褲子，自己有換不了，她拿出電話本，給教會打電話，徵求意見，是否可以給老人換褲子。徵得教會的同意，瑞茨幫助老人換了褲子。在意外流產後，納德一家去瑞茨家賠償，但是當瑞茨被要求面對《古蘭經》發暫時，她退縮了。
影片接近結束時，鏡頭給到了瑞茨的丈夫，由於瑞茨不敢發誓，丈夫情緒激動地煽打自己。瑞茨的行為體現出宗教力量對穆斯林生活的制約，真主在穆斯林心中的至高無上，宗教影響遠遠大於現實生活的困境。
納德提出的賠償雖然可以解決瑞茨家的欠賬，使家庭經濟情況趨於好轉，可是穆斯林信真主，信後世，信果報，正是《古蘭經》真正喚醒了瑞茨心中的正義與善良，她知道隨意詆譭他人、誹謗他人、為自己的利益說謊，會得到報應，為真主所不容。
影片中的所有人的心都好似鐘錶一樣，搖擺不定，親情、友情、愛情隨時牽引著行為的走向，古老的《古蘭經》時刻束縛著伊朗現實中的人，使得人心不得偏離正軌，即使有所偏離，一定會被教義拉回到正軌。
03.鏡頭語言下的兒童視角，盡顯純淨與和諧
伊朗電影擅長以兒童視角彰顯電影中的純淨與和諧。導演法哈蒂有意設置了兒童視角來敘事，帶領觀眾走向兩個純真的孩子，她們在“鏡子”的語言中一步步走出童真，走向成熟。
在納德女兒特敏和瑞茨女兒索瑪雅出場時，導演法哈蒂多次使用到"玻璃"這一道具。
特敏隔著玻璃看著自己的家庭
特梅隔著玻璃看著她的父母和家庭，索瑪雅也透過玻璃來看特敏的家庭。
索瑪雅跟著瑞茨來打工，索瑪雅把鼻子貼著磨砂玻璃門，從外面向裡看著這個家庭；索瑪雅掂著腳尖，隔著玻璃看向外面的世界；特梅和父親隔著玻璃對話；玻璃門外，納德、西敏在與瑞茨一家談判，特敏和索瑪雅在屋外嬉戲玩耍……這些“鏡子”隔開了兩個孩子與大人的世界。
索瑪雅隔著玻璃看著特敏的家
“玻璃”是孩童世界與成入世界障礙和屏障，一旦沒有了這層屏障，兩個孩子就遠離了童年，走向成熟。納德和特敏的對話常常隔著“玻璃”，納德不想讓特敏長大，不想讓她過早承擔長大的煩惱，然而，納德的做法還是一次次把特敏推向了成熟。
影片結尾是開放式的，我們不知道特敏究竟選擇了西敏還是納德，鏡頭轉向西敏和納德，他們隔著玻璃，都遠離對方，看來，這個家庭預示著再也不可能走在一起。特敏選擇誰並不重要，重要的是，在這場別離中，特敏已經成長，她的成長和改變是對成人世界道德觀的重新認識。無論社會如何變遷，不可丟掉的是人性本真最純淨的東西，社會的和諧本來就源自人性的平衡與和諧。
總結: 現實中“私慾”與“道德”的博弈
人類從一出生，便置身於社會當中，存在於複雜的聯繫與關係當中，很多情況下，我們不知道何去何從，有時我們無從選擇，有時又做不了決定，出現這種矛盾的原因在於我們沒有妥善處理這種關係的準則。
其實，生活中的很多事情，究其根本就是利益與道德的衝突，什麼時候該選擇利益？什麼時候該選擇道德呢？權衡“私慾”與“道德”時，我們只需謹記，是否能做出最有利於自己的決定，即不要讓自私被道德綁架，也不要讓道德的綁架而損失了根本的利益……這時就要權衡利弊，做出最優選擇。
生活過得好不好只有自己知道，鞋子合腳不合腳也只有自己知道，選擇好了，哪怕揹負道德的譴責我們也可以得到很多，有時候，也許暫時放棄了利益，但我們安心地活著，這就是選擇的重要性。
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