學 佛 答 疑
居士：請師父指點如何斷憎愛苦。
弟子現在專修楞嚴經，對於經中所言，習氣未除，蓄聞成過誤，這一開示非常重要 。弟子以前著力伏斷嗔心，現在已有了一點進步，用同情和慈悲去化解，再觀空，漸漸好多了。
可是，近日發心伏斷“愛”，真的發現比憎恨之心還難伏住，愛苦直把人拖入惡道，可是道理雖明，心中還是無限糾結 ，請師父指點有沒有好的用心之法，斷此煩惱，救我出輪迴，感恩！
妙印法師：
阿彌陀佛，善知識：
你說你專修《楞嚴經》，是專修《楞嚴經》的什麼？是專門讀誦《楞嚴經》？還是依照《楞嚴經》的“修法”修行？這個問題很重要。
“習氣未除，蓄聞成過誤”：很多人在這裡發生了誤會：認為只有習氣除盡了，才可以修首楞嚴三昧。殊不知，修楞嚴三昧，正是為了斷除習氣。
如果說：待習氣除盡了，你才入修，那就等於說，等你病完全好了，再去吃藥。正因為有“習氣”，所以才要“修行”！而不是待斷了習氣，再去修行。修行的知見和理念，必須首先要搞清楚了，否則，修佛之行就會歧入盲修瞎練。
“蓄聞成過誤”，意思是說，你聽聞了佛的教誨，信解了之後而沒有依教奉行，那當然在實際境界裡，你的宿習或習氣就會佔上風，就會出現無法自控的情況，阿難就是個例子。而我們，幾乎無一例外，幾乎天天打敗仗。這個現象，非常正常。
怎麼才能如法地斷除或降服習氣？如抑制瞋習憎恨，降服淫慾愛心？
回答是簡單的，也是直接的，更是看著簡單而很難完全做到的，那就是：一定要靠天天持“楞嚴咒”，天天誦“大悲咒”，天天讀誦和聽聞大乘佛經，或天天持佛名號；或天天打坐修清淨心（行深“般若波羅蜜多”），來達到目的。（你修觀空，也算一種方便。）除此之外，別無選擇。
當然，愛心並不可怕，瞋習也不嚇人，愚痴也無所謂，怕就怕，你心裡明白而不能“依教奉行”，懶惰懈怠，“指望”三毒習氣自然消退，“等待”習氣蕩然無存——這才是最可怕的事情（所謂：我不修不也是佛嗎？是，金礦石裡有金子，不煉，金子也在，但在礦石裡。只有通過冶煉，才會有真金條顯現而起用。人不修行，如同礦石，雖佛在心中，而真佛不能顯現，枉受輪迴之苦。開了悟的人而不能悟後起修，就得這樣的結果。
有人認為，習氣斷盡了，才是開悟的標誌！錯，是大顛倒見。開悟，是斷習氣的前提！悟後起“真修”，才是斷習氣的開始！一門深入，長時燻修，才是習氣漸滅的過程。
所以，有些尚未開悟的人，以世俗見解，認為：“只要這個人的習氣在而且很重，這個人就一定沒有開悟。”這個判斷是錯誤的。為什麼？判斷所依據的標準不對，不是佛陀所講的標準。菩薩都是開悟的，而菩薩有“結使”，“結使”就是“習氣”。菩薩結使或習氣，是菩薩度眾生的“器杖”，讀《華嚴經》就知道了）。
愛苦，不一定會把你拖入惡道，你前世並沒有斷愛，也受著“愛苦”折磨，不也來人道成人了嗎？不要因“愛”而起貪嗔痴三業就沒事兒，你看看人間的人，哪個沒有愛，不都在人間嗎？
去不去惡道，就看自己的心，起不起“貪、嗔、痴”唸了（三種習念裡，以瞋習瞋念和痴習痴念為最大業障，二者是讓我們去三惡道的最主要因緣，所以斷瞋，斷痴，比斷愛更為必要和重要！
佛在《決定毗尼經》中說：“一念瞋心而犯戒，與恆河沙念欲心而犯戒，二者業障是相等的！”由此可見，修行人斷瞋、斷痴是多麼重要！）。
愛苦是“求不得苦”。
知苦當離，沒有什麼好商量的；離不了，放不下，怎麼辦？
——持咒！唸佛！持戒！聽經！
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