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在古代，讀書人若能通過科舉，一招得中，關係的不僅是榮耀，還有家族和個人的未來前途。即便在貴族之家，讓子弟讀書仕進也是一件極其嚴肅而重要的事情。可是，在《紅樓夢》中，大大小小的人物上百個，而被科舉垂青的讀書人卻只有三個。

第一個是賈敬，寧國公的孫子，賈珍和賈惜春的父親，賈府主子中唯一的一個進士，卻一味好道，諸事不管，任由家族子孫胡作非為;第二個是“前科”探花林如海，賈母的女婿，林黛玉的父親，賈府親眷中僅有的一個書卷雅潔之士，風正清肅，飽讀詩書。

而第三個就是賈雨村，“三進士”中唯一一個無權無勢無錢的普通讀書人。對於前兩者而言，參加科舉不過是錦上添花，唯有對賈雨村而言，科舉致仕最為緊要，最能代多數讀書人對科舉制度的態度。因此，在“紅樓三進士”中，他的落墨最多，屬於最活躍、最功利、最顯赫、最具代表性的科舉人才。

但是，他卻不曾給人留下好印象。在併入封建官吏黑網之前，賈雨村不失為一個儒林俊才，純正灑脫。可是，以二度“起復”為標界，賈雨村再次步入官場之後，卻由一個純正灑脫的讀書人變為狡猾詭詐的祿囊。這期間，他究竟經歷了什麼？

賈雨村斷案

一：“溜之大吉”的一介窮儒；

賈雨村祖籍浙江湖州，原本出身一個仕宦之家，後家道中落，成為一介窮儒。為了個人前途，賈雨村只有孤身一人進京求取功名。可是，古代交通不便，對普通讀書人而言，進京趕考是一件極其艱難的事情。他們不僅需要跋山涉水，耗費數月，還需要大量盤纏，維持生活。

而此時的賈雨村窮困潦倒，只能暫時困居在姑蘇門外的葫蘆廟內，靠賣文作字為生。然而，誰又知道，就在這個葫蘆廟，賈雨村遇到了自己人生中的第一個貴人:姑蘇甄士隱。甄士隱本是姑蘇望族，奈何他這一支人丁稀少，但仍然家底殷實。他們一家就住在葫蘆廟旁邊。

甄士隱本是個讀書識字，不理俗務的謙謙君子，自然就與賈雨村有了共同話語。一來二去，兩人交往日深。一日，賈雨村去拜訪甄士隱，二人落座，小童獻茶。方談得三五句，家人飛報：“嚴老爺來拜！”甄士隱一聽，急忙出前廳去照應，把賈雨村晾在書房，好不尷尬。

此時的賈雨村走也不是，留也不是。走吧，巾服襤褸、“過午不食”之人若去前廳告辭，不啻於打主人的臉，給“嚴老爺”亮岀他的寒酸窘困；待著吧，又不知甄士隱何時會完尊客。他只好翻弄架上書籍打發時光，直到打聽得“前面留飯”時，便斷然決定離去。

可是，賈雨村卻不從前門出去，只從“夾道中自便門出去了”。古訓有云:大丈夫來去須堂堂正正、明明白白，可是賈雨村卻因為個人“臉面”溜之大吉，實在有失端直磊落，不像個正人君子所為。因此，後世有學者評曰：“去來寫得苟且……”

然而，“君子知屈之可以為伸，故含辱而不辭。知卑讓之可以勝敵”。賈雨村此時雖是一介寒儒，卻純正灑脫，並不拘泥於這些“古訓”。他從便門潛溜而去，不僅於人於己方便，也不失處困境而能審時度勢、含辱不辭、以屈求伸的為人進取之道。

此時的賈雨村很有明清之際“經世實務”的氣質，不古板，表露出一種有變通意識、變通能力，敏識時務的練達才能。其實，他這樣溜之大吉，看似“不太光明正大”卻少了虛榮面子之累，用今天話講就是“心理素質良好。”

葫蘆廟，賈雨村與甄士隱相遇；

二：中秋之夜，受贈後不辭而別；

自上次“溜走”之後，賈雨村並沒當回事，甄士隱也沒當回事，畢竟二人都是心思純正的讀書人，並不把這些“小節”掛在心上。一個中秋之夜，甄士隱見賈雨村孤身一人，便設宴邀雨村“到敞齋一飲”。幾杯酒下肚之後，賈雨村鬱積已久的人生失意與抱負，便在酒精的刺激下，爆發了出來。

而作為謙謙君子的甄士隱也藉機贈給賈雨村紋銀五十兩、冬衣兩套助其進京趕考，以實現人生夢想。面對甄士隱的知遇之恩，面對著這雪中送炭的深情厚誼，如果是尋常之人，肯定會千恩萬謝、發誓賭咒、指天許願，日夜思謀“推倒桌子就還席”。

然而，賈雨村卻平淡自若，純正灑脫，“不過略謝一語，並不介意，仍是吃酒談笑”，完全是一副中舉發跡前的大器做派，十足的“天生我才必有用”的自信自負！脂硯齋曾點評“賈雨村是個英雄”，自是識才炬眼。此時的雨村如涸轍之鮒，其處世行事十分大氣，確有英雄之相。

讀書人“賈雨村”

然而，也有很多學者批評此時的賈雨村“勢利”、“自私”、“狂妄”、“託大”，難怪其在後來的“甄英蓮”一案中會徇私舞弊，做出忘恩負義之事！其實，拋開古訓，此舉亦可從反面提示世人：那些將感恩戴德掛在嘴上一再表白、一受寵幸便驚乍難安、恨不得掏心挖肺的人，難道全都是真心懂得感恩之人？

而後，賈雨村一不等候甄士隱為其擇定的錢行吉日，二不託賴甄士隱準備為其“帶至神都”、“投調個仕官之家為寄足之地”的兩封薦書，只擺下一句“讀書人不在黃道黑道，總以事理為要”的留言，便於次日五更遠奔京師，不辭而別了。

此時的賈雨村豈止是爽利倜儻之人，更在中國文化重人生、講入世的人文傳統基礎上，已染有重實黜虛、經世致用、求真務實、一反迷信陋習的明清之際新興人文主義的時代精神。與依附於賈宅陪閒湊趣的清客如詹光、單聘仁、卜固修、程日興、胡斯來、嵇好古等相比，閃耀著獨立人格的光華。

賈雨村接受饋贈後，不辭而別；

三：初入官場不久即遭革職，罷官後去甄、林兩府坐館；

太史公曾評項羽體恤關愛部下將士的仁慈作態為“婦人之仁”，缺少大政治家的氣度與神魄。這是項王難統海內、難定大基業的潛在積因。甄士隱為賈雨村擇吉日、備行囊、封薦書、設宴席，周到盡心，關懷備至，自是仁者之舉。但是，與賈雨村的達觀務實相比，終有項王“婦人之仁”之嫌。

賈雨村有了盤纏，剩下的一切，便全憑自己的才情能力了。一個胸懷大志、才幹優長者豈能事無鉅細一應托賴他人身上以求進取！清代學者王夫之認為：“獨立人格還包括……有助而不特他人之助，自主自立，自強自信”，“求諸人者輕於求諸己者”。很顯然，此時的賈雨村就是王夫之口中的“自主自立自強自信”之人。

這一去，賈雨村果然中了進士，升任姑蘇縣令。然而，此時的賈雨村初心尚在，依舊純正灑脫，所以不到一年即被革職。初入仕途，他春風得意，才高自負，單純尚性，自然不能見容於黑暗腐敗的官僚機制;此外，他既無後合可依傍，又不懂得官路仕情，卻還極為自負自信，罷官也就勢在必然了。

罷官後，賈雨村在林府作教書先生；

從這次罷官可以看出“此時”的賈雨村率性傲物、天性尚存。從人性角度講，單純尚性畢竟有真實可愛之處。以封建官僚體制選才用人的標準看，張揚個性，率性而為卻表露了政治上的幼稚率性，實難融入吏道。

然而，更加難得的還在他的氣度，雖被革職，內心“十分慚恨，面上全無一點怨色，仍是嬉笑自若”。交代過公事，安排了家人，便自行遊覽天下勝蹟去了。這裡雖有喜怒不形於色的雛形政治家的苗芽露頭，更多的卻是文人擔風袖月、灑脫清狂的內在稟性。

遊覽盤纏不夠時，便放下架子去坐館當家庭教師，先教甄寶玉，後教林黛玉。而林黛玉日後在大觀園中詩才居冠，自與這位進士出身、灑脫純正的教師高起點、高層次的啟蒙有關。賈雨村進可以為官，退可以坐館，很有幾分黃、顧、王、顏等啟蒙思想家、卓越的唯物主義哲學家影響下的時代氣息與人格特點。然而，這也為他日後仕進之路打好了鋪墊；

賈雨村“二度起復”；

四：依託顏值和賈府，很快二度起復，拉開人生蛻變的序幕；

中國人對顏值的看重，古以有之。在很多文學作品中，凡是才華出眾，身份高貴，品性端良之人，必定在形體外貌上有不同於凡人之處，正所謂“一表人才”、“相貌堂堂”。對此，曾國藩在其《冰鑑》一書中曾有三句識人名言傳世:即“功名看器字”、“事業看精神”、“窮通看指甲”。

此三點何意？意即：前程是否遠大，要看相貌氣質；事業有無成就，要看為人處世的分寸態度；身體健康與否，要看指甲是否飽滿有弧度……經過這三點的辨察，此人是否乃有用人才便可基本定下。這其實是有道理的。

現代心理學認識，從人的形體外貌，尤其是神態舉止中，是可認窺探其人內心深處是正是邪的秘密。即便是今日各公司各單位選賢任能，仍不廢面試一關，即是此理。那麼，在《紅樓夢》中，賈雨村的顏值如何呢？兩個字“不凡”！

罷官後的賈雨村；

在《紅樓夢》中，作者給予了詳實描寫:“敝巾舊服，雖是貧窘，然生得腰圓背厚，面闊口方，更兼劍眉星眼，直鼻權腮。”豐軀偉幹、劍眉星眼，體魄雄壯，大氣體面，透露著內部精神的恢弘大度與坦然健康，即便敞巾舊服處境困窘，也難以遮擋住賈雨村自信自強的內在豪氣與發跡前的種種進取徵兆。

可以說，

初踏仕途翻船後，賈雨村不以為意，靜待時機東山再起。先後有學高敏睿的前科探花林如海，後有端方正直不理家中俗務的賈政，在見了賈雨村面闊口方、腰圓背厚的魁偉體貌以及不落俗套的言談儀表後，都敬而愛之，竭力幫攜成全他。

於是，因了賈府的幫助，賈雨村很快二度起復，即刻補上了金陵應天府知府的缺。此例亦可視為賈雨村形質器宇所透露出的純正灑脫氣度，僅憑“面試”就已被甄士隱、嬌杏、林如海、賈政等不同層次的人所認可、鍾愛。而這一次，卻也拉開了他人生蛻變的序幕。

純正灑脫的賈雨村；

五：最終，接受“護官符”，從純正灑脫變得狡猾詭詐；

科舉制度作為我國古代社會選拔錄用官員的一項國策，打破了隋朝以前世族門閥壟斷國家政治的局面，使封建社會有了一套穩定而有效的官員選拔機制，具有極強的進步意義。同時，科舉制又是與封建政治、經濟、文化相適應的主流教育，是中國舊式教育的縮影。

然而，封建科舉制度在明朝中後期逐漸固化為“八股取土”，各種弊端早已暴露無遺。伴隨著封建王朝走向窮途末路，科舉制度的優勢消失貽盡，反而成了敗壞吏治，腐化世風，鉗制思想、制約進步的牢獄。它讓大多數的讀書人在“十年寒窗”的苦讀中蹉跎歲月，直至精神荒蕪。

在《紅樓夢》中，作者借賈寶玉之口將熱衷功名者斥為“祿蠹國賊”。然而，八股取士卻使少數幸運者一夕爆發，從落魄寒儒一躍步入官場，平步青雲。只是，在明清時期，經過八股取士篩選出來的多數“人才”都被賈寶玉所言中，從純正灑脫的讀書人變為狡猾詭詐的祿蠹。賈雨村即是如此。

賈雨村接受“護官符“；

“二度起復”以後，賈雨村在大環境的影響下，很快併入了“護官符”的官僚貴族網絡體系中，逐步歷練為圓熟的貪官汙吏。他駕輕就熟地徇私枉法、草菅人命、見風使舵、直至落井下石、泯滅良知。變節後的他，官運亨通，扶搖直上。嗣後歷任金陵應天府知府、大司馬、御史、吏部侍郎、兵部尚書、京兆府尹。

一個人由寒儒到京兆府尹，由人仕前的純正灑脫到仕途上的詭詐狡猾，自有一個從量變到質變的過程。實際上，入仕前的賈雨村，一反傳統道學儒生“低頭拱手，空談性命”的陳規陋習，才高自負，單純尚性，又能適時變通，實乃俊才。

那麼，賈雨村由入仕前的純正灑脫到步入仕途後的詭詐狡猾，其原因究竟為何？今引三家評本《紅樓夢》中對賈雨村的評價作結：

“此時雨村在窮困中，猶不失讀書人本色，不知後來一入仕途，且居顯要，便換一副面目肺腸，誠何故也？然今日已成為通病矣。”

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