在中國古時候，古人實際上多數時期都對性持肯定態度，儒家文化和道家文化一直在對古人的性生活施加著影響。直到明代以後，由於大一統皇權下的理學盛行，性觀念才逐漸轉向封閉。後世的諸多誤解，來自於清朝時期形成的性話題禁忌。相對古代中國社會現實而言，古人的性文化是基本合理的，性生活也是健康的。

歷史發展

前言

在很多人的印象裡，中國的性傳統是封閉壓抑的，談論性話題，一直屬於社會禁忌。其實，這個印象是錯的。聽完本期講述你就會知道，中國古代的性文化遠遠比很多人想象中的開放，在多數歷史時期，中國人對性是持肯定態度的，性行為也是健康的。這本《中國古代房內考》是世界最權威的中國古代性文化專著，它從根本上清理了西方人，也包括許多中國人，那種“中國古人性觀念閉塞、性習俗病態墮落”的錯誤認知，被世界漢學界稱為“開闢了全新領域的豐碑式成就”。

《中國古代房內考》出版於1960年，這並不是外國人心血來潮的獵奇之作，而是一部大氣磅礴的中華文明通論。在時間上，它跨越了上下幾千年，詳細推求了從西周直到明代的性文化發展歷程——為什麼不包括清代？我後面馬上就會說到。在內容上，它展現了高羅佩對中國文化百科全書式的瞭解，書中對古籍涉獵之廣、挖掘之深，不但讓西方學院派漢學家汗顏，而且也在許多中國學者之上。全書一共50萬字，對這樣一個大話題來說，還是比較簡潔的。

《中國古代房內考》的學術性很強，內容相當嚴肅。它所講述的不是生理學上的性，而是歷史、社會、文化中的性，我也會從這三個方面為你介紹最有代表性的問題：

• 首先，我們會從歷史維度，來看看中國古代性觀念是怎樣從開放走向封閉的；
• 然後，再來從社會學角度解釋一下，為什麼高羅佩認為中國古代的性傳統是健康合理的；
• 最後我們再來說說，儒家文化和道家文化對中國性傳統的影響。

第一部分

下面，咱們就來說第一個問題，中國人的性觀念是怎麼從開放變得封閉，甚至成為禁忌的呢？

《中國古代房內考》的結構，是根據中國歷史演進分成四編，分別是：先秦封建時期、秦漢到六朝的大一統帝國建立時期、隋唐到宋朝的帝國全盛時期和元明時期。從這個劃分裡我們就能看出來，高羅佩真是有俯瞰歷史的大視角，他是把性傳統的演變，放在了中國政治文化的根本框架裡來觀察的。在這樣的結構裡，我們能找出中國性文化變化的清晰脈絡。

在先秦時期，中國人的性觀念相當寬鬆。早期的中華文明，和其他人類文明一樣，相信人與自然界存在著密切、敏感的神秘聯繫。比如，暴風雨就是天與地的性行為，而人類的性活動，是對這種自然現象的模擬。相應地，古代中國人發展出了對性的崇拜。由這種價值觀裡，也發展出來一套關於性的政治制度。比如，國君和配偶們不能正常結合，就會造成本國的自然災害，影響收成，所以，要對國君的性生活進行周密調節。《詩經》裡有很多關於男女情愛的篇章。當時的貴族結合叫“婚”，一般平民結合叫“奔”。平民實際上的結合形式也很自由，青年男子向姑娘求愛，姑娘可以自主選擇接受或拒絕，也可以再改主意。在這個過程裡，自主的性行為也是自然而然的事。

到了漢代，儒家文化開始嘗試對性觀念進行規範了，具體內容我會在後面講到。由於當時儒家思想沒有絕對優勢，許多設計還只是紙上的理想。漢代劉姓王室一直喜歡的是道家黃老學說，漢朝的王室不僅漠視儒家禮法，私生活混亂，還有普遍的同性戀、雙性戀傾向。

書本

唐代是中華文明繁榮的頂峰，經濟文化發達帶來了全面開放，也發展出豐富多彩的性文化。在唐代，已婚婦女還沒被裝進禮教的籠子，她們仍然可以自由外出，甚至自由離婚。在首都長安，妓院不是單純的色情場所，而是更像個社交平臺。唐代儒生學習儒家經典只是為通過科舉，並沒有多少人去身體力行那些道德規範，考生登科以後的社交慣例，是到皇城東南角的紅燈區擺酒請客。

妓院裡的高級藝妓和妓女，最理想的前途是被有身份的客人贖身，而文人雅士對她們的評判標準，不只是姿色，而且要有良好的修養，要多才多藝。流傳至今的唐詩裡，還有不少出自藝妓的詩作。在唐代的文學裡，還有大量完全以取悅讀者為目的的色情小說，這在當時是公開刊刻的讀物，但絕大部分都在幾百年後被銷燬了，直到敦煌被發現時才重新出土了一部分。

他覺得，人們常常誇大了纏足對婦女健康的不利影響。相對而言，纏足使女性很難再從事擊劍等體育活動，也中斷了古老的舞蹈藝術，他認為這個結果反倒更嚴重。他還舉例說，婦女總是願意為追求時尚而承受痛苦，清代的滿族婦女甚至渴望能像漢族婦女一樣裹腳，當時，在歐洲也流行過危害心肺功能的束腰和束胸。

裹腳的老人造成的腳嚴重變形

我們用今天的視角來看，會得出和高羅佩不同的結論：參與者的自願，並不等同纏足就不病態，它的惡性後果也不僅限於體育和藝術範疇。從五代起，小腳就被視作女性身體最有性魅力的一部分，然而，不包裹腳布的赤足又是絕對禁忌，連最大膽的春宮畫家都不敢去畫。這是為什麼呢？因為赤足的樣子很可怕。裹腳要在女孩兒年幼時開始，最後把腳趾擠成一個尖，把腳部的主要部分擠到腳踝上去，很難想象這個過程多麼痛苦。另外，在童年經歷過這些，又會留下怎樣的心理創傷？

到了明代，理學成了官方唯一認可的教義，明晚期時，官方倫理對思想和倫理的控制已經非常令人壓抑了。嘉靖年間，一名葡萄牙教士到達廣州時發現，街上只能見到妓女和最底層的婦女，中等以上人家的女眷出門，都坐在裹得嚴嚴實實的轎子裡。這時候，今天所說的“封建家庭禮教”已經完全建立起來了，女人們都深藏閨閣，全社會都崇拜貞潔烈女，寡婦再嫁、女性離婚都成了道德上的恥辱，只有在民間文學等少數領域，性文化還保存著最後的活力。雖然明代取得了許多文化成就，但明晚期的政治為清代播下了閉塞和停滯的種子。也可以說，清代繼承了明代最糟糕的東西。

第二部分

在這段對中國性傳統的回顧中，我們能感受到，在歷史上，政治文化的開明程度，基本與社會對性自由的容忍水平同步。高羅佩寫《中國古代房內考》的主要目的，既是讓西方人瞭解中國文化的真相，也是為了駁斥所謂“禁錮性自由在中國文化裡古已有之”的說法。他認為中國古代性文化是健康合理的，這個結論也和我們的認知不同。比如你會問，那些奇奇怪怪的什麼房中術，真的健康嗎？古代妓院的合法化，真的正常嗎？下面，我們就來說本期的第二個話題，高羅佩這個中國古代性傳統基本正常的判斷，究竟是什麼意思。

古籍中記載的這套技術非常複雜，我們沒必要介紹得太細，因為肯定沒人打算實踐它，誰都知道，精子流動被阻斷了也不流向大腦，而是會進入膀胱，但古人對自然和自身的探究與推測，也不應該被嘲笑。

高羅佩認為，這套觀念和技術是有利於中國古代社會家庭的。房中術的服務對象，首先是帝王，其次是擁有很多妻妾的上層人士和修道者，也就是說，主要服務於妻妾制，和一夫一妻的平民關係不大。古人認為，天子擁有龐大後宮，當然得修習房中術才能應對。

需要強調的是，我們這裡說的正常，是相對古代社會現實而言。高羅佩討論中國古代性傳統的大前提，是長期存在的一夫多妻妾制。在千百年的時間裡，從王公到中等階層男子，妻妾多的可以有三十多名，少的也有三四名。照房中術理論，家庭的男主人有義務讓妻妾們的生理需求都得到滿足，房中術的內容，就是教他如何履行這個義務的。

他曾對收集到的三百多幅古代春宮圖進行統計，結論是，春宮畫是為煽情而創作的色情畫，肯定會在畫面上誇張，但即便如此，其中出現的變態行為，按照現代性學統計，也低於西方社會的比例。這說明，中國古人在性生活上也是很健康的。

第三部分

我們要注意一點，古人的兩性活動，和古代文化一致，始終都以男性和男權為中心。房中術是隻服務於男人的，古代沒有針對女性生理健康以及避孕措施進行過認真研究，古代的性道德也向來都是男女雙重標準，這都是事實，我們探討中國的性傳統，只能回到古人的情景，回到文化形成的背景裡去。所以，我們要說到的第三個話題是：中國的儒家、道家文化對性傳統有什麼影響？

中國人的生活觀，是按照“天人合一”的理念，尋找與自然和諧統一的方式。由於這個基礎觀念，中國文化才能不斷適應來自上層建築、外族文化的劇烈改變，保持著長期綿延。高羅佩認為，精心調節的性傳統，也是中國文化基礎的重要部分。這其中，道家思想和儒家思想對性傳統的影響是最大的。

性是伴隨人類文明始終的，當然要比儒家、道家古老。在歷史初期，對於性文化，特別是以房中術為代表的具體技術問題，儒道雙方是都能接受的。道家的興趣不在社會，而是因為他們認為這是一種能長生不老的修煉方式。道家追求的不朽，和其他宗教有很大不同。

從房中術裡，道教發展出了內丹術，內丹術有很多神秘內容，包括房中術、呼吸吐納等等方法。和它相對的，是道教的外丹術，外丹就是支起爐子來煉的那種仙丹了。我們都知道，火藥就是這麼煉出來的。這種重金屬嚴重超標的口服制劑，在唐代吃死了一大批皇帝。所以，類似體操的導引法、吐納法等等內丹術開始流行了。內丹術中的房中術，主要流行於道教內部和宮廷，對民間影響不大。

影視劇中的煉丹形象

英國科學家、《中國科技史》的作者李約瑟認為，道教思想是有益於兩性關係和婦女地位的，他們的方法雖然未必真對男人有利，但也不會傷害到女性身體，而且還強調要保護女性的性權利。

儒家思想也追求不朽，但這是一種近似於生物學意義上的不朽，也就是要維護家族、種族的延續。儒家對性的興趣，主要在生育功能上。至於個人不朽，是所謂的“立德立功立言”，就完全和性沒關係了。

按照儒家先齊家後治國平天下的理論，當然非常重視家庭和婚姻制度，而且也非常重視兩性關係，認為這是一切人倫的基礎；但同時，儒家又很輕視妻子的個人價值，將女性活動嚴格限制在家庭內部。儒家學者意識到，放蕩的性行為會破壞家庭穩定，對宗嗣和血統構成嚴重威脅，於是開始推行兩性隔離法則。不過，你需要注意一點，這也是很多人對傳統儒家文化的誤解：儒家思想從來都不認為性行為是不潔或罪惡的，相反，在儒家倫理中，男女間的性行為既是家庭中的私事，更是一種有儀式感的神聖職責，是件非常重大的事。

等到儒家取得文化優勢地位以後，就開始抵制房中術了，對於歷史典籍中關於早期性開放的記載，也採取修改和掩飾態度。儒生們發現，《詩經》記載的婚姻習俗太自由了，就說這些內容是王莽捏造的。宋代理學家朱熹，則乾脆把《詩經》中的愛情詩都解釋成政治寓言。

至於通俗的儒家觀念，可以觀察一種叫“功過格”的東西。功過格一開始是修道用的，後來盛行於明代民間，是種道德積分制，自己按照表格上規定的道德標準給自己打分，只要積累夠一定分數，就可以在現實中得到福報。

總結

關於這本《中國古代房內考》的主要內容，我們就說到這兒了。研究和傳播正確的性知識不是錯誤，固守愚昧和性別歧視才是，所以我來說你來聽，都不用擔心會被記過。

我們再來回顧一下剛才的要點。《中國古代房內考》是最權威的中國性文化史，作者是荷蘭外交官、漢學家高羅佩。

• 第一，中國的傳統性觀念，長期以來是中立和開放的。雖然一直以男性為中心，但在唐宋以前，女性都有相對寬鬆的性權利。隨著宋明理學的興盛，尤其進入明清後，性文化開始變得封閉，形成了許多病態的現象。
• 第二，無論是房中術還是古代的妓院合法化，放在當時的政治社會現實中觀察，都有存在的理由，也發揮了維持社會家庭平穩的作用。高羅佩通過統計發現，中國古人的性生活也是基本健康的。
• 第三，儒家、道家思想一直在影響著中國性傳統。道家的影響主要在技術層面，在歷史後期則轉向道教內部，而儒家則在不斷強化對全社會性觀念的管控。

性行為本來是人類最根本的行為，但在不同的歷史、不同的文化裡卻形成了許多複雜禁忌，這絕不是中國所獨有的。到近現代，西方性學家在開展性科學研究時，還要一再向公眾宣稱“凡是上帝不恥於創造的，我們就不恥於言說”——你看，這類漂亮警句，都是為向公眾辯解才想出來的。

法國思想家福柯說，西方只有性科學，而東方則擁有性藝術，因為中國、印度等古老東方文明，對性權利給予了比西方更多的寬容。這種誇獎，僅僅指向中國性傳統的一個側面，我們也用不著太當回事兒。不過，今天我們能用更理性的觀點看待性、談論性，確實是既來自時代進步，也在向傳統文化迴歸。比起古代的中國人來說，我們有更好的社會基礎、更多的知識儲備，在處理性問題上可以更加理智、更加科學，不做盲目的道德判斷，而是實在地解決問題，這是可以做到的，也是有利於每一個人的。

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