85歲高齡仍然寫作，反覆訓誡子孫，只是為了死得其所
前面兩期文章小編分享了明清時期幾種常見的喪葬禮儀，本期文章小編要與讀者們分享的是明清時期士大夫的喪葬觀。
明清時期，中國封建社會已進入晚期，在這一時期，隨著社會生產力的發展，科學技術也取得了顯著的進步，這些直接推動了唯物主義與無神論的發展，反映在喪葬文化中便是反厚葬思想的活躍。其中，以黃宗羲、陳確二人最具代表性。
黃宗羲畫像
黃宗羲（1610-1695年），字太沖，號南雷，又號梨洲，浙江餘姚人。他是清初傑出的思想家，著作主要有《明夷待訪錄》、《南雷文集》等書。
黃宗羲在著述中，首先對社會上的厚葬風俗進行了激烈的抨擊和批判，他在《明夷待訪錄》中說：“治天下者既輕其賦斂矣，而民間之習俗未去，蠱惑不除，奢侈不革，則民仍不可使富也。”皇帝大大雖然減輕了百姓的賦稅，但是老百姓仍然富裕不起來，因為習俗未去，那什麼是習俗呢？“喪之含斂也，設祭也，佛事也，宴會也，芻靈也。富者以之相高，貧者以之相勉矣。”有錢的人為了炫耀財力大肆舉辦喪事，而貧困之家為了舉辦喪事更加貧困，這就是習俗。黃宗羲指出了厚葬的危害性，厚葬習俗的風行，會導致僧、巫橫行，有害於整個國家和天下萬民的“財計”，使國家和人民處於貧困之中。因此，要救世弊必去厚葬。他說：“今夫通都之市肆，十室而九，有為佛而貨者，有為巫而貨者，有為倡優而貨者，有為奇技淫巧而貨者，皆不切於民用，一概痛絕之，而庶乎救弊之一端也。”市面上出售的貨物全是與百姓生計無關、與厚葬有關的東西，應該全部禁止出售，這樣就能革除厚葬的弊端了。
《明夷待訪錄》書影
那麼，具體怎樣做才能剷除社會上盛行的厚葬惡俗呢？黃宗羲明確指出，要從根本上剷除厚葬之惡習，就必須使民間吉凶等一切人生大事遵從儒家禮儀，特別是當時社會上通行的《朱子家禮》，除巫去僧，以明儒家之教。
為了表明他與當時社會上厚葬陋習作鬥爭的決心，他在康熙二十七年（公元1688年）築造生壙時，撰寫了《築墓雜言》，諭令其子黃百家及族人、弟子：“吾死後，即於次日至壙中，斂以時服，一被一褥，安放石床，不用棺槨，不作佛事，不做七七，凡鼓吹、巫覡、銘旌、紙錢、紙幡一概不用。”此外，他還作七絕《示百家》二首，告諭兒子黃百家千萬不要循俗厚葬，違背父親的意願。
《朱子家禮》書影
康熙三十三年（公元1694年），黃宗羲已是年屆85歲高齡的老人，久病不愈的他，自知不久於人世，於是寫了《梨洲末命》一篇，再次遺命薄葬：“吾死後，即於次日之蚤，用棕棚抬至壙中，一被一褥，不得增益；棕棚抽出，安放石床。壙中須令香氣充滿，不可用紙塊錢串一毫入之，隨掩壙門。”黃百家與族人商議後，深感遺令難行，特別是“不用棺槨”更難奉行。黃宗羲知道後，又作《葬制或問》一篇，以釋家人弟子之疑。他在《葬制或問》中，極力椎崇古人趙岐、楊王孫等人的薄葬行動，指出“不用棺槨”雖然與“送死者，棺周於身，槨周於棺”的古今通義有相異之處，但並不違背孔子制定的儒家禮儀，並再次重申了“不用棺槨”、“不循流俗”的堅定決心。
最終，黃宗羲的喪事均按他的薄葬意願而行。據《黃梨洲先生年譜》和《宗譜》記載，康熙三十四年（公元1695年），享年86歲的黃宗羲逝世後，其子黃百家“從《末命》，即於卒之次日舁至化安山生坊中，即閉塞壙門”。此外，根據當地百姓所說，黃宗羲的墓在十年動亂中曾被挖掘，墓室中僅出土書籍一部、筆一支、硯一方。這些證據更有力地說明了黃宗羲反厚葬的思想，身體力行，踐行薄葬。
《南雷文集》書影
陳確（1604-1677年），寧乾初，浙江海寧人。他曾與黃宗羲同學，也是明清時期一位著名的薄葬論者和唯物主義思想家。
陳確的喪葬觀主要集中在《葬書》，此《葬書》非郭璞所著彼《葬書》。在《葬書》中，他作有《儉葬說》一文，主張喪事應量力而行：“貧有貧之養，則貧亦有貧之葬，儉葬是也。”他還明確區分了儉葬與薄葬，儉葬不是薄葬，儉葬是指，儒家禮制禁止做的事情不做，力所不及的事情不強為。
《葬書》郭璞著
陳確認為“葬之所須，無先於槨”。槨也可以省掉，則自槨而下，都是徒具形式而已，於人親毫無用處，完全可以去掉。至於為厚葬而破家，以騙得人們的稱譽，“苟塗人目"，這是一種愚蠢的行為，難以理解。厚葬對於死者來說不僅毫無益處，甚至還有“大損”——“重寶殉葬，盜賊生心，文石樹表，傾壓可畏，羅城周環，水之所淤，動費千金”，凡是明智的人，是不會幹這種蠢事的。
陳確的這種儉葬觀，是針對當時的世風而發的。他曾同友人吳仲木同遊山陰（今浙江紹興），有感於“倪鴻寶先生之喪久而未舉”，質責其子，其子說“舉此須二千金以上，故難之”。陳確對此話感觸頗深，為此，他又作了《養生送死論》下篇，系統地闡述他的生死觀。在當時厚葬風行全國之時，陳確能對這種世風進行尖銳的抨擊，有如石破天驚，令人倍生敬慕欽佩之心。
除了對厚葬大肆批評之外，士大夫們還把炮口對向當時盛行的陰宅風水說。
張居正畫像
比如明萬曆年間位至首輔的張居正，他曾著《葬地論》，極力痛斥風水迷信。在文章中他擺事實、講道理，對陰宅風水說的主要論點一一作了辯駁。人死後精神消散，剩下的只是一具屍體，如同“枯木朽株”，是無知無覺的。因此，即使將他葬入“吉壤善地" ，也不能通靈，保佑他的子孫。
地之美好是因為它能生長萬物，但將“枯木朽株”栽植於其上，是無法使其起死回生的，更不能使其枝葉繁盛。如果風水先生們硬要說什麼葬地的好壞可以決定人的禍福，那麼他們為什麼不找塊好地保佑自己的後人呢？如果說先人憑藉“吉壤善地”就可以為子孫造福，那麼這些風水大師們為了子孫的幸福就應該早日去死，選擇一個“風水寶地”埋葬，又何必貪生戀世呢？如果說災禍的到來是必然不可逃避的，那麼他們何必幹方百計地追求所謂的“吉壤普地"呢？這些論點可謂言簡意賅，很有說服力。
袁枚畫像
除了張居正之外，明清時期的王延相、唐順之、袁枚、王貞儀也曾紛紛發文抨擊過社會上一些封建陳舊的思想，他們的某些觀點，或許以現在的眼光來看顯得並不十分正確，但是他們簡潔有力的文字，閃耀著樸素唯物主義的思想光輝。我們國家的每一個時代，都需要這樣的思想家，為了人民百姓而奔走呼號的思想家。
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