本次系列：浙江寧波餘姚
餘姚啷哉話方言
啷哉是餘姚的地方方言，現在餘姚城鄉民眾口語多有“啷哉”，如每天經常見面的問候語：甲問“儂飯吃過啷味”？（意思為：你飯吃了沒有？），乙答：“飯吃過啷哉”（意思為：飯我已經吃啦）。上海人說餘姚人是“啷哉”人，啷哉作為一種普通的方言，沒有依據可考，現存於餘姚民間的說法只是一段傳說，見其遺風。
據傳說，在很早以前的秦朝，秦始皇想長生不老，張貼告示於天下，願出重金，徵買長生不老藥。有一個名叫盧生的人，心血來潮，要求見秦始皇，說在東海有仙山，仙山名叫蓬萊島，島上有靈丹妙藥，可使人長生不老，可以派人去採集。秦始皇在此之前，已派出多批人馬，在天下名山大川尋訪“不死藥”，於是答應盧生，並叫其出海採集靈丹。
在東海大洋無邊無際，船如一片樹葉，漂來漂去，漂呀漂，漂到了今天的杭州灣南岸擱淺了。盧生想，仙山看不見，妙藥又找不到，再去漂泊，怕性命難保，還是上岸定居下來，和哪兒的人一起生活吧。
一個朝代又一個朝代過去了，盧生和他的後代在這裡勞動生息，繁衍子孫，當人們問起祖先世居哪裡？他們已無法回答，只說祖先是浪載來的。說的多了，成了習慣，於是“浪載了”成了口語。後來，對浪載的意思變了，成為“啷哉”啦。
啷哉的傳說，是餘姚獨有文化，這可能與當前慈溪的“徐福東渡日本”有關，在啷哉上可以找到一種答案，也可能是河姆渡先民留下的一種口語信號。（參考《餘姚鎮志》）
乞丐挨門謳順有
舊俗從正月初一到正月初五這“五日歲駕”中，城鄉必有一些乞丐，或兩人合夥，或一人為之，挨門挨戶的謳順流，以此討些錢米糕粽。當地風俗，此時是不能讓乞丐空手而回的。至於佈施多少，乞丐也不能論量，雙方都要討個吉利。所以五日順流謳下來，其收入能佔一年進項的大半，倒也著實可觀。
所謂謳順流，其形式大都是兩人為之。一個肩背大口袋，一般為青布袋，又稱“餿毛袋”，一個手提一隻紙糊的金元寶，到人家屋門前把元寶搖來晃去，一接一唱地求乞。其吉辭為“新年大發財，元寶滾進來！大元寶填庫房，小元寶買田莊，零碎銀子起樓房。今年造起前三廳，明年造起後三堂。當中造起桂花亭，桂花亭上講句吉話：保佑這份人家年年好！芝麻開花節節高！”等等。甲唱句，乙必應一聲“順流！”直到這份人家打發他們若干年糕粽子或半碗一碗大米之後，才轉到另一戶人家去。
另有一種形式叫“楊掃”。丐者拿一把飾有小綵球的新掃帚，挨家逐戶地在大門口邊掃地的動作，邊念祝辭：“楊掃到，起得早，走到老爺家門口來掃掃。嘟啦一掃帚，替老爺家掃進銀子一畚斗。小的 一兩頭，大的五兩頭，乃（你們）份人家永生永世有。吃也勿用愁，穿也勿用愁，用也勿用愁，祝願老爺家裡今年要比舊年更富有。”楊掃系一人為之。 此外，還有跳黃牛、跳灶王、搖錢樹等等形式，大同而小異。
這個習俗大約起源於“儺舞”，也稱“驅儺”。宋人高似孫《緯略》引《論語》疏曰：“儺，逐疫鬼也。為陰陽之氣不節，厲鬼隨而作禍。故天子使方相氏黃金為四，熊皮為帽，口作儺儺之聲，以驅疫鬼，一年三度為之。”古人認為疾病是疫鬼帶至人間的災難，而疫鬼最懼怕的是一個名叫方相氏的神，所以須用一個或兩個或者更多的人扮作方相氏，舞而歌之。清人褚人獲在《堅瓠續集》卷二中也說：“後漢，季冬，先臘一日，大儺。”說明此俗在漢代已很流傳。到了唐代，這種名為替施主驅疫逐鬼，實則系沿門乞討的形式，另有一個新名稱叫做“打夜胡”，或作“打夜狐”。楊彥齡《楊公筆錄》說：“唐敬宗善擊球，夜艾，自捕狐狸為樂，謂之打夜狐。故俗因謂歲暮驅儺為‘打夜狐’”。及至宋代，此俗更為普遍。宋人吳自牧《夢粱錄》說：“入臘，街市即有丐者，三五人為一隊，裝神、鬼、判官、鍾馗、小妹等形，敲鑼擊鼓，沿門乞錢，呼‘打夜胡’。”及至清代，儺便成了“跳灶王”。褚人獲在他的《堅瓠集》中就說：“今吳中以臘月一日行儺，至二十四日止，丐者為之，謂之‘跳灶王’。”由此可見，打夜狐、跳黃牛、跳灶王、謳順流都本於儺，僅僅活動形式與日期有所變換而已。
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