【司馬光畫像】

“古之賢女，無不好學。”——《司馬氏居家雜儀》

他還為不同年齡段的女子制定了具體的教育方案，認為受教育權男女平等，但教育內容男女有別，女子多了女工作業，文化課多了《列女傳》《女戒》這兩門，少了《尚書》《春秋》及諸史、儒家其他經典和文辭。這是面向未來需要的學習，符合家庭婦女的社會生活實際，也可以說是古代“家政學”的課程。經朱熹等人的宣揚，成為後代眾多家族奉行的行為準則，對中國傳統社會產生了重大的影響。

宋代的士大夫將文化水平作為賢婦應具有的素養，注重對婦女進行文化教學，可以說這是宋代婦女觀與婦教觀的一大進步，這相比之明清之後‘女子無才便是德’的觀點，是應當值得肯定的。

宋代的女子教育

• 學堂教育

學堂教育首先當屬的是宋朝皇宮中的女子學堂。宋仁宗時期，女官尚儀之下設司籍二人，掌管“經籍教學紙筆几案之類。其佐有典籍、掌籍各二人，女史十人”。“經籍教學”“紙筆几案”等學習用品和課堂桌案一一具備，教育後宮女官的機構也是齊全。宋仁宗時的宮女董氏，“四歲入宮，稍長為御侍，性和厚，喜讀國史，能道本朝典故，侍帝左右未嘗有過失，皇佑中封聞喜縣君”，董氏的成長經歷，就是女子教學的一個很好的例證！

民間學堂中，也常見女子的身影。位於彭城縣的君錢氏，“夫人資素敏慧，不類常女。其就傅也，自垂髫。所謂就傅，就是正式上學。在其三四歲至十三四歲之間，所學有女紅、文史、書法等。”

宣和年間，有個名叫幼卿的女子，題陝府驛壁雲：“幼卿少與表兄同研席，雅有文字之好。”並留有《浪淘沙》詞一首。“同研席”即同學，就是不分男女都在一個家族的塾院裡讀書上學。南宋端平年間，浙東一個破落的衣冠宦族秀才張忠父，家有書館，鄰居羅家便把女兒“寄在學堂中讀書”。甘棠娼女郝溫琬，商人之父去世後，流落到親戚家:

“琬情柔意閒雅，少不好嬉戲。六歲則明敏，訓以詩書，則達旦不寐。嘗衣以男袍，同學與之居，積年，不知其女子也”。——《青瑣高議》

這名女子多年來女扮男裝所上的學堂，就是村學或者市學，說明當時不僅在宮裡，在民間也很是興起女子教育！

女子學堂可以說是學堂教育的最大亮點。

當時成都有一位女子楊氏，她的丈夫為教書先生，她本人“該涉文史，徽德婉行，聞之閭里”。她在家中開辦了女子學堂，“以章句、字畫訓誨諸女及裡中內外親表之甥侄。每佳時令節，車交馬集，衣冠擁會，立候牆宇，鄰釵巷帔，招約呼引，裙裾次次，羅列梱內，修弟子之禮，為經師教姆之賀。

如是者凡三十年，遠近稱仰之”。有“以書史化邑屋”之讚譽。所教不是發矇，而是解說經義和書畫美術，既教自己女兒，也惠及大眾，周邊女子紛紛前來求學，尊之為“經師教姆”。一所開辦了３０年的學堂，育人多多，足以使之成為職業教師，從“鄰釵巷帔”“裙裾次次”可知是以女童為主。

• 家庭教育

宋代女子教育形式，最普遍的是家庭教育，以書香人家為主，教師為其父母或祖父母等長輩。

前引潁川汝陰人謝氏，

“世為儒家，其教子弟必以經術，教諸女亦如之。凡詩書禮義、古今義婦女亦如之。有見於傳記者，必使之習讀，通其理義……生子女必教，其言其行，使必有所師法”——《西塘集》。

教育女子如兒子一樣，作為家規全族實行，成就了謝家賢女品牌的名聲。有宋氏夫人，從十歲開始，其母就“教之剪制之事、音律之法、詩書之言”。

【宋朝女子讀書畫像】

所教既有女工，也有文化，還有音樂。士大夫之女劉氏，早年跟隨父親學習儒家經典：“自幼柔惠警敏，父授以《孝經》、《論語》、《孟子》，一過能誦，略通大義，終身不忘”。王遵道不但自己教女兒，還請專業教師來教書法。奉議郎知嵊縣孫潮之女孫氏，“四歲知書，父授以孝明州人戴氏，出身儒家，其父教子有法度，以夫人聰明靜專，柔嘉孝謹，可教也。”

父母共同施教，使之文化素質和生活能力全面提高。那些並非業儒之家，則會招聘教師來家中教育女子。如處州富室林五郎，只有一女名素姐，因患痘瘡致一眼失明，“夫妻商議：‘有女如此，當教之讀書，將來招一女婿入贅。’乃令入學，招黃季仲而教導之。單有財富還怕招不到優秀的上門女婿，令其讀書習算，以增加殘疾女兒的婚姻籌碼。

尋常百姓人家，對女子教育也很重視。尤以都城等大城市更為突出：

“京都中下之戶，不重生男，每生女則愛護如捧璧擎珠，甫長成，則隨其資質，教以藝業，用備士大夫採拾娛侍。名目不一，有所謂身邊人、本事人、供過人、針線人、堂前人、劇雜人、拆洗人、琴童、棋童、廚娘等級，截乎不紊。就中廚娘最為下色，然非極富貴家不可用。”——《蘇魏公集》

他們輕男子重女子，重在培訓其“藝業”。以一技之長賺錢謀生為目的，符合平民百姓講求實際的想法。雖非文化教育，但其技藝是離不開一定的文化基礎的。

• 自學成才

許多聰穎上進的好學女子，在家庭無力教育或家長不願教育的情況下，通過自學提高自己的文化水平。

錢氏夫人“幼則秀晤，父母早世，能自力女功，事閒則學書誦詩”。房州人解三師，“所居與寧秀才書館為鄰。一女七五姐，自小好書，每日竊聽諸生所讀，皆能闇誦。其父素嗜道教行持法書，女遇父不在家時，輒亦私習”，遂掌握了其父的法術。

洪州分寧縣人章氏，其父是有文化的處士，她“幼喜誦書弄筆墨，父母禁之，與諸女相從夜績，待其寢息，乃自程課，由是知書”。違背父母意願，利用夜晚紡織以後家人睡覺之際悄悄學習，從而有了一定的文化知識。她們不畏艱難困苦，勤奮自學，實屬難能可貴，是一種自立自強的可貴表現。

女子在有宋一朝的文化貢獻

• 女子在文學方面的貢獻

作為宋文化大發展的一部分，宋代社會湧現出一個陣容龐大的女作家群，尤以詩詞創作最為興盛。其間出現了家族 女作家 群。魏泰曾稱讚道：“近世婦女 多能詩，往 往 有臻古 人者，王荊公家 最眾。”又如北宋中期的朝奉郎丘舜中，“諸女皆能文詞，每兄弟內集，必聯珠為樂。其仲嘗作《寄夫》詩云雲，此亦不減班、謝”。這裡的班、謝是指的是漢代女辭賦家班婕妤、晉代女詩人謝道韞，可見丘家諸女水平之高，個體者更是猶如滿天星斗。

【歐陽修】

歐陽修曾盛讚早逝的女詩人謝希孟：

“希孟之言尤隱約深厚，守禮而不自放，有古幽閒淑女之風，非特婦人之能言者也。”，“希孟不幸為女子，莫自彰顯於世。昔衛莊姜、許穆夫人，錄於仲尼而列之《國風》。今有傑然巨人能輕重時人而取信後世者，一為希孟重之，其不泯沒矣。予固力不足者，復何為哉，復何為哉！”——《歐陽修全集》

對其早逝深為嘆息，其文化水平可以前接古人。

有宋一朝，女子最具代表性的當屬李清照，她出身於士大夫世家，有“千古第一才女”之美譽。宋詞以婉轉含蓄為特點的婉約派，長期支配詞壇，學者多以婉約為正宗，題材上側重兒女風情與市井生活，藝術上結構縝密，音律婉轉，語言圓潤清麗，呈現出柔婉之美，正適合女性。文學史上認定婉約派的代表人物中，以李清照為四大旗幟之一。

【李清照】

其《如夢令》：“昨夜雨疏風驟。濃睡不消殘酒。試問卷簾人，卻道海棠依舊。知否，知否？應是綠肥紅瘦。”，“綠肥紅瘦”一詞，當時便驚豔了文壇。其作品彙編有《易安居士文集》《易安詞》，流傳甚廣。

歷史事實表明，宋代女作家的數量超過了前代。一個朝代出一兩個才女作家不稀奇，但如雨後春筍般的作家群崛起，就非同尋常了。先秦至隋唐，有作品流傳的女作家總共不過３３位，較為有名的僅有漢代的班婕妤、卓文君，三國時的蔡琰，晉代的謝道韞，唐代的薛濤、魚玄機等。而宋代有女詞人近９０人，女詩人２００餘人。宋代女作家群體性崛起，既是我國女性文學史上量的劇增，更是質的飛躍。

最具歷史意義的是，以往女作家多繫上層人物，以詞為例，唐五代之際只有個別后妃、藝妓能詞，而宋代大為普及，官私娼妓能作詞、出口成章者所在多有，且多有詩詞大家。她們不但是宋詞的主要演唱、傳播者，也是不可忽視的創作者，為宋代文學的繁榮做出了重要貢獻。以李清照為代表的宋代女作家及其作品，為中國文學史上一座鬱鬱蔥蔥、山花爛漫的奇峰，也是中國女子文學的古代高峰。

• 女子在繪畫方面的貢獻

宋代繪畫為我國美術史上的高峰，其中也有女子的貢獻，出現了一些著名的畫家。

宋徽宗《宣和畫譜》中，就有女畫家的一席之地。除了前文提及的宗婦曹氏、魏王趙 婦魏越國夫人王氏外，還有宋初的童氏，“所學出王齊翰，畫工道釋人物。童以婦人而能丹青，故當時縉紳家婦女，往往求寫照焉。有文士題童氏畫詩曰：

‘林下材華雖可尚，筆端人物更清妍。如何不出深閨裡，能以丹青寫外邊。’後不知所終。今御府所藏一：六隱圖一”——《續資治通鑑長編》

宋人鄧椿記載了６位宋代女畫家，均為當時的丹青高手：崇德郡君李氏、和國夫人王氏、著名士大夫文同之女文氏、著名畫家章友直之女章煎、官員畫家任誼之妾豔豔以及官員陳經略子婦方氏，可以說宋代女性畫家的絕代風華，是光耀古今。

• 母教的貢獻

家庭是人生的第一課堂，乃教育之根，父母則是孩子的第一任教師。這是現代理念，在古代沒有幼兒園、蒙學不如現代普及的背景中更是如此。

其中，全方位、全天候的母親養育的作用更大。有文化的母親，成為宋代教育不可或缺、不可替代的有生力量。對於母教的作 用，宋 人 十 分 重 視。司 馬 光 即 指 出：

“為 人 母 者，不 患 不 慈，患 於 知 愛 而 不 知 教也。”——《溫公家範》

皇帝也不失時機地予以大力表彰。如六歲舉童子科的賈黃中，後來成長為參知政事時，宋太宗特意召見其母王氏，“命坐，謂曰：‘教子如是，真孟母矣。’後又對大臣說：“朕嘗念其母有賢德，七十餘年未覺老，每與之語，甚明敏。黃中終日憂畏，必先其母老矣。”賈黃中去世後，宋太宗親賜其母白銀三百兩。

狀元出身的蘇易簡任參知政事時，宋太宗也召見其母薛氏入禁中，“上命之坐，問：‘何以教子，遂成令器？’對曰：‘幼則束以禮讓，長則訓以《詩》《書》。’上顧左右曰：‘今之孟母也，非此母，不生此子矣’”。譽之為孟子的母親，表彰她在培養兒子成才方面的功勞。

宋代許多彪炳史冊的文豪能臣，多與母親耳提面授的教育密切相關。如“首以詞章擅天下，為時所宗”的西昆體領袖楊億，剛“能言”時，“母以小經口授，隨即成誦”。參知政事、著名學者宋綬，“母亦知。參知政事趙概的母親，“幼敏悟，聞人誦詩書，一過耳盡記不忘……七子皆舉進士，有聞於時。

文壇領袖、著名史學家、參知政事歐陽修，“四歲而孤，母鄭，守節自誓，親誨之學”——《宋史》。千古流芳的蘇軾，“生十年，父洵遊學四方，母程氏親授以書，聞古今成敗，輒能語其要”。“夫人喜讀書，皆識其大義。軾、轍之幼也，夫人親教之。常戒曰：‘汝讀書勿效曹耦，止欲以書自名而已。’每引古人名節以勵之”。

她們給孩子的不僅是母愛，更是智慧，使之首先贏在了人生的起跑線，要麼成為千古流芳的文豪，要麼是青史留名的大儒，要麼是權傾一時的執政大臣，張揚著母愛的偉大與母教的卓越。

授課親炙之外，母親的間接教育更多，突出的例子即二程之母。程頤回憶其母道：“好讀書史，博知古今……頤兄弟幼時，夫人勉之讀書，因書線貼上曰：‘我惜勤讀書兒’，又並書二行曰：‘殿前及第程延壽’，先兄幼時名也；次曰‘處士’。及先兄登第，頤以不才罷應科舉，方知夫人知之於童稚中矣。”

瑏瑠飽學的母親時時言傳身教，勉勵兒子讀書，同樣取得巨大成功，為中國哲學培育了兩顆耀眼的巨星。更多的母親並不直接授課，而是聘請專業教師，她們為教子投入大量的財力和人力，創造優良的學習環境。

母教在宋代是一個普遍的社會風氣，尤以東南地區風氣濃郁。正如洪邁所言，“七閩二浙與江之西東，冠帶《詩》《書》，翕然大肆……為母妻者，以其子與夫不學為辱”。可以說，宋文化的大發展離不開母教。有文化的母親因而成為優生優育的歷史典型，她們日常的默默之功，難以估量，卻不可磨滅。一個才女再偉大，作用畢竟有限，但成千上萬個有文化的母親，作用就大不一樣了。才女所做的是文化貢獻，文化母親所做的則是對民族的貢獻。

總結

宋人認為女子與男子一樣應受教育，有文化的女子可以協助丈夫“齊家”，乃至維持家庭，故將文化水平作為賢婦應具有的素養。因而女子教育勃興，學堂教育、家庭教育、自學成才等方式並行，無論士大夫還是平民家庭，有文化的女子比較普遍，且受社會尊重。即使下層婦女如娼妓，也普遍有文化，有名的詞家詞作很多。其傑出者，或多才多藝，或善於詩詞文章，或精通書法、音樂，其卓越才識、淵博學問，接近乃至超越士大夫。總的來說，有宋一朝的女子在接受教育方面，是受益匪淺的。

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