一、用神

什么叫用神，在八字中对命局有用之神，使八字趋于理想化，达到平衡的字都可以为用神。

取用神是综合平衡八字日干的方法定出格局高低的直接途径。取用神的方法以阴阳平衡为依托，对日干达到模拟平衡的作用。

今天规定的用神与过去以往的命书有所不同，应该说是对日干起到平衡的字都为用神。为什么这样说，过去好多人学习都是以日干旺衰确定用神、忌神，那只能说是最肤浅的道理。

在预测中应该说分析旺衰时的用神、忌神，与真正命局的用神、忌神是两层关系。

当旺衰确定后由于复杂的作用关系，使命局的字发生质的变化。但是大家一定注意，有些八字不是确定旺衰就能选出用神的，也就是说身弱取印、比，身旺用财、官、伤，说起来似乎有道理，但是在预测中常常失误，因为我们忽视了一个关键的问题，日元的特性与“用神性质”的配合。谈起用神的性质，大家似乎很陌生，因为这个问题始终没有引起大家的注意。

在八字中用神有两种性质“气用神、量用神”。气用神就是调候用神、平衡用神，量用神就是生克用神。

气用神一般的情况下不用考虑日元的旺衰问题，这往往是命局中有两种或三种五行形成对立，而日元又处在弱的情况下，其中一种五行是使日元弱的问题，而命局其它一种或两种五行能够制约使日元弱的五行，此时的命局就具备平衡的条件，日元虽然弱无根，但是它们已经形成阴阳或四象对立的条件，此时的八字不能论从或者是假从，而此时的日元组合，又不能受帮扶。这时只能用两种五行形成对抗平衡，不能用印比直接去帮扶，因为日元组合弱已经不能受生。再者就是调候用神，调候用神一般在夏季、冬季时考虑，这时往往不是特别注意日元的旺衰，而是首先考虑月令的对日元的喜忌，如果月令为忌神先去制约月令的忌神。

调候用神一般讲夏天先考虑水，冬天先考虑火，这只是片面的，我们必须以不同的八字组合才能确定，有时会出现反调候。这里就涉及“得时不旺，失时不衰”的问题，夏天不一定就是火旺，冬天就不一定水旺。

量用神是在日元弱，却又能受起生扶的状态下，这样的组合既能制约忌神，又能帮扶日元而用之。这样组合的八字往往都是格局较高，一般相对于旺性与中性的日元，要以量用神为主。

气用神的得力与否决定日主的精神外观与行为准则。量用神往往决定日元的本身素质与内心环境。在以往的预测分析中，我们都注意旺衰的选择确定量用神，而忽略了气用神的平衡使用。致使在格局选用与确定富贵贫贱、荣夭寿枯，时验时不验。不光用神始终是我们判断吉凶的依据，可是用神的“不变论”是近年易学的误区，用神真的不变吗，这是错误的。因为大运的到来会使原本平衡或不平衡的命局，产生新的平衡点，新的平衡点的产生，就会使原局的用神、忌神发生变化。也就是“喜非永喜，忌非永忌”。在后面的大运章再做讲解。

“忌神抑制忌神应吉，用神抑制用神应凶。”故对于用神的概念与应用是不同的两个含义，如《滴天髓》中言：“顺来逆去祸之根，逆来顺去福之源”。很明显古人早就提出了这样的论点，明白这个道理。我总结的喜忌条件是“吉凶

作用辩”。现在有些书中提出用神的虚实之说，从分析思路出发，命局的用神确实存在虚实的说法。在《星平会海》气象篇中提到：“今夫立四柱而取五行，定一运而关十载。清浊存驳，万有不齐。好恶是非，理难执一。故古之立命研究，精微则有体而该用。今之论命拘泥格局逐执假而失真。是必观气象规模乃富贵穷通之纲领。此论用神出处尽知死生穷达之精微。不须八字繁华只要五行和气。浪措三元六甲谁知万绪千端。学者务要钩玄索隐发表归根向实寻虚从无取有。虽命理之理微于此思过半矣。”大家仔细推敲这段话就会明白许多道理。把这段话搞通命理思过半矣并不是夸张。其中“向实寻虚从无取有”就指出了命局中用神、忌神的有无对信息的影响。如用神不出现在用神代表的方面不应吉，我个人认为在分析命局信息时是可以考虑的，但在岁运的作用中没有虚实之说，你已生活在这个空间，这个时空的磁场就会作用你，你还认为这个空间不存在吗，所以岁运虚实之说，肯定是错误的。它们的作用关系，在某种程度上确实存在着不同的情况，但决不是“虚用神逢生应凶虚忌神逢生应吉。虚用神相同应凶虚忌神相同应吉”的现象。

二、忌神

我们规定通过命局的作用关系对日干起到失衡作用的字都是忌神。在以往的论命中，只是围绕用神去看问题分析信息，并没有充分应用好忌神所类化出的易象，再有就是犯了一个至关重要的错误，就是只看表面上的忌神或用神，没有把隐藏的忌神找出。今天我们所要讲的忌神的看法很简单，就是每个起到加大命局失衡的字都为忌神。经过阴阳转化，忌神也能发挥用神的作用，但是这又是不同命局组合所决定的不同结果。

三、闲神

在以往的命书之中，好多都提到闲神一词，并且对它有独立的论点，我认为八字中没有闲神之说，每一个字的存在都能体现它对日干的吉凶信息，所以在八字中没有闲神。

四、喜非永喜 忌非永忌

从上文我们已经知道，命局是一个静态不动的时空点，这个点的五行之气就存在一个自身的平衡的点。但是大家一定注意，由于不同时空点的组合，五行的量比就会不同，后者大运的加入就使静态的五行组合出现新的平衡点这个新的平衡点可能就会使静态命局中的用神、忌神发生变化原局与行运喜忌就会出现“喜非永喜、忌非永忌”。

在八字中用神、忌神是相对于某一个阶段而言，并不是永远不变。例如一个身弱用印比的八字，命局中有印星又有财官相生，对行运的变化和用神、忌神的变化，要根据每个大运的不同而作出不同的分析。命局中财官印连续相生，此时的财星已经作为用神。当行至财运的时候为用神大运，在财运的比劫流年，对于原命局是用神出现。但在这个大运出现，反而是忌神，是比劫制财不生官星。同样的八字，也是用印星，没有财官相生而是财星制印在财运的比劫流年则应吉这就是变化。世界上没有绝对好和坏，它的好坏只是对不同利益，不同的时空而言，明白这个道理对预测是很有用处的。

五、论喜忌干支有别

从古至今的命书之中在分析用神、忌神时都在言某五行为用说此八字以火、土为用以金水为用。严格的说这种说法不正确命局的喜忌，干支是有区别的。由于日元的旺衰属性不同，则决定了日元受生克的程度不同。日元弱极，又不从弱，此时的用神，往往都是气用神的范围，此时我们即使选择了印星为用神，可是干支的用神是有区别的，地支不透只能是制约忌神，不去直接生扶日元，如果天干再透出印星去生扶日元，日元因为弱极不能消化印星的生扶则不吉。

在分析用神、忌神时，一定要视不同的组合用神干支分清不可同论。也就是说天干某五行为忌神，地支不一定为忌神。天干为用神，地支不一定为用神，如果不能分清各自的作用喜忌，就会在预测中出现错误。

例如一个八字天干以印星为用，在这种情况下则不忌行天干官杀运，而地支没有印星只有比劫，则地支不宜见官运，在预测中必须掌握好原局的干支不同

组合以决定行运的吉凶不同。命书言“八字到手必须逐干逐支上下统看。

支为干之生地，干为支之发用”即是此理。

六、节录 《穷通宝鉴》五行四时喜忌

1、论木

• 春月之木：余寒犹存，喜火温暖，则无盘屈之患，籍水资扶，而有舒畅之美。春初不宜水盛，阴浓湿重，则枯损，又不可阳气烦躁，则根干叶萎。须水火即济方佳，土多则损力，土薄则财丰。忌逢金重，克伐伤残，假使木旺，得金则美。
• 夏月之木：根干叶枯，欲得水盛，而成滋润之功。切忌火旺，而招自焚之患。土宜 其薄，不可厚重，厚重反为灾咎，金忌其多，不可欠缺，欠缺不能琢削。重重见木，徒以成林，叠叠逢华，终无结果。
• 秋月之木：气渐凄凉，形渐凋败，初秋之时，火气未除，尤喜水土以相滋。中秋之令，果以成实，欲得刚金而修削。霜降后不宜水盛，水盛则木漂。寒露又喜火炎，火炎木实。木多有多材之美，土厚则无自任之能。
• 冬月之木：盘屈在地，欲土多而培养。恶水盛而忌形，金多重不能克伐，火重见温暖有功，归根复命之时，木病安能辅助。须忌死绝之地，只宜生旺之方。

2、论火

• 生于春月：母旺子相，势力并行。喜木生扶，不宜過旺，旺则火炎，欲水即济，不愁兴盛，盛则沾思。土多则蹇塞埋光，火盛则伤多烈躁，见金可以施功，纵重见用才尤隧。
• 夏月之火：乘令秉权，遇水制则免自焚之咎，见木助必招夭折之忧，遇金必作良工，得土逐成稼墙，然金土虽为美丽，无水则金燥土焦，再加木盛太過倾危。
• 秋月之火：性息体休。得木生则有复明之庆，遇水克难免损灭之灾。土重而掩其光，金多则损伤期势。火见木以光辉，徒叠而见有利。
• 冬月之火：体绝形亡。喜木生而有数，遇水克以为殃。欲土制为荣，爱火必为利。见金难任其财，无金则不遭害，天地虽倾，火水难成。

3、论土

• 生于春月：其势虚浮喜火生扶，恶木太過，忌水泛滥，喜土比助，得金制木则为祥，金太過仍盗其气。
• 夏月之土：其性燥烈。得盛水滋润成功，忌火锻炼焦折 。木助火炎，水克无石疑。金生水气，妻才有益。见比劫蹇滞不通，如太過又宜木克。
• 秋月之土：子旺母衰。金多而耗盗其气，木盛须制伏纯良，火重而不厌。水气而不祥，得比肩则能助力，至霜降不比无妨。
• 冬月之土：外寒内温，火旺财丰，金多子秀。火盛有荣，木多无咎，再加比助为佳，更喜身强为寿。

4、论金

• 春月之金：余寒未尽，贵乎火气为荣，体弱性柔，宜得厚土为铺。水盛增寒，失锋锐之势，木旺损力，有削钝之危，金来比助，扶持最妙，比而无火，失类非良。
• 夏月之金：尤为柔弱，形质未备，更嫌死绝，火多不厌，水润呈祥，见木助杀伤身，遇金扶持精壮，土薄最为有用，土厚埋没无光。
• 秋月之金：得令当权，火来锻炼，隧成钟鼎之材，土多培养，反有顽浊之气。见水则精神越秀，逢木则斩削施威。金助愈刚，过刚则折，气重愈旺，旺极则衰。
• 冬月之金：形寒性冷。木多难施斧凿之功，水盛未免沉潜之患。土能制水，金体不寒，火来生土，子母成功，喜比肩聚气相扶，欲官印温养为利。

5、论水

• 春月之水：性滥滔淫，在逢水助，必有崩堤之势，若加土盛，则无泛涨之忧。喜金生扶，不宜金盛，欲火即济，不宜火炎，见木而可施功，无土仍愁散漫。
• 夏月之水：执性归源，时当涸际，欲得比肩，喜金生扶，忌火旺太炎，木盛则泄其气，土旺则制其源。
• 秋月之水：母旺子相，得金助则清纯，逢土旺则混浊，火多而财盛，木重而身荣，重重见水，增其泛滥之忧，叠叠见木，始得清平之意。
• 冬月之水：司令当权。遇火则增暖除寒，见土则形茂归化，金多反之无义，木盛是为有情，水流泛滥，赖土堤防，土重高亢，反成涸辙。

附【神峰通考】雕枯旺弱四病之说

何以为之雕也，如玉虽为至宝，玉贵有雕琢之功，金虽全宝也，而贵有锻炼之力。苟玉之不琢，虽曰荆山之美，则为无用之玉也，金之不炼，虽曰丽水之良，则为无用之金也。人之八字，大概类此。

如见官星未曾有伤官，见财星未曾有比劫，见印绶未曾有财星，见食伤未曾有有印绶，若此纯然无杂，不犹未琢之玉，未炼之金乎，大抵天之生人也，盈虚消长之机，未尝不寓也。

若四时只有收藏也，必有秋冬焉。又如地理，有龙穴砂水之美，而来脉又贵有蜂膝鹤邀断续之妙也焉。人之造化穷通寿夭之理，亦贵宜有去留舒配，以取用焉。是以八字贵有雕也。

雕指的是命局中的某五行为旺神，就需要制约其旺性，如果它的旺性得不到很好的制约，就没有用处，实际就是忌神无制。

身弱官杀旺，必要食神制杀，方显其功。

财旺身弱，必要比劫帮身，才能富贵。

食伤泄身太过，必用枭神以夺之。

印旺身弱必要财星以制止，方能为我所用。

何以为之枯也，凤霜之木，春华之至可观焉。旱魅之苗，得雨之机难遏焉。故冲霄之羽健，贵在三年之不飞，惊人之声雄，贵在三年之不鸣。是以清凉之候，恒伸于炎烈之余。和煦之时，每收于苦寒之后。故人之造化，官贵有枯也，行官旺地，贵不可吉。财贵有枯，行财旺乡，财难计数。然又当喜其有根在先，实从花后，但贵其有根而枯也，不贵其有苗而枯也。苟若官星无根，则官从何出，财星无根，财从何生，是以财官印绶，贵有根而枯之病也。或若无根，而自为之枯焉，则亦非矣。是以八字贵有很枯之病也。

枯指的是命局中弱的五行，某五行地支出现天干不见为枯。如果地支有为根天干不见为无苗。命局有根大运出现为苗，也就是这种五行开始发挥作用。只有有根者，才能茁壮成长，结出硕果。身弱官星苗枯，行官星透出可以发贵。身弱财苗枯，行财运财星透出发财。这里所讲的不是完全绝对，也要看苗在何宫出现，如果出现在死绝之地也是不能为用。

何以为之旺也，群芳茁长，可观真木之光辉，万物凋零，可识真金之肃杀，是以各全其质，各具其形。若木不木而金不金旺不旺而弱不弱则五行之质有亏矣。何以考人祸福也哉，若人之用木也，则宜类聚，斯木性之不杂。若人之用火也，则宜照应，斯火性之不裂。若春林木旺，见水多益壮其神。夏月火炎，见木多愈资其烈。由此区别，则知其所以旺者，当何如耶。然或官星太旺者，宜行伤官运以去其官星，财星太旺者，灾行比劫运以去财星，印星太旺者，宜行财星运以破其印星，日干太旺者，宜行官杀运以制其日主。一理如是，百理皆然。若其旺弱之相参，斯其下矣。是以八字贵有旺之病也。

书曰“形全者损其有余”就是相对于旺的五行，不是只对日元而言。日元旺，需官杀损其有余，食伤泄气锐气。日元弱官星太旺，以食伤制之。财星旺者，需比劫制去财星。只有病才能用药，八字贵在病药搭配。

何以为之弱也，雨露不足，则物生为之消磨。血气不充，人身为之赢瘦。天根可蹑，六阳之弱可闻乎，月窟可探，六阴之弱可究也。是以六阳之弱，不至于终弱，而有《临》《泰》之可乘。六阴之弱不至于终弱而有《遁》《比》之可托。犹人之命，弱不弱而旺不旺，则何以稽其祸福哉，然虽贵有弱也，则犹恐极弱之无根。故水虽至己为极弱，然已有庚金为水根也。火虽至亥为极弱也，然亥有甲木为火之根也。 人之造化，财官印绶，贵有弱也，弱则有旺之基焉。若官星太弱，宜行官旺之乡，财星太弱，宜行财旺之地，日主太弱，宜行身旺之地。

然犹畏弱之无根，所谓根在苗先也。弱而有报，则官星虽弱而可致其旺，财星虽弱而可致其强。是以八字贵有弱之病也。

书曰“形缺者补其不足”就是相对于命局中弱的五行。只有将弱的五行补齐才能达到完美的状态。日元旺，财官印绶弱，贵行运补其弱，焉能不贵。

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