君子—厚德
《孟子與騰文公·告子》動心忍性
南懷謹說：“壞的脾氣、習慣，統統改過來這是動心忍性”。我們如果細細觀察，我們總是被自己支配著，我們晚上想好早上去鍛鍊，但計劃總落空，細想起來都是我們自己已經形成了各種藉口，每個藉口都按時按點的到來！我們反而總是被支配。人想要改變自己必須突破心理的種種固有的念頭！改變不了自己因為我們起心動念，我們總是被自己念頭欺騙，自己總能給自己找到好的藉口，讓自己聽話的理由，孟子動心忍性，是告誡我們，我們需要看破我們心裡念頭，我們是否能忍的過！俗語說：“看得破，忍不過！”也是很好的詮釋了動心忍性。
《心經》中行深般若波羅蜜時，照見五蘊皆空！行深也是很好了詮釋動心忍性，我們堅持一項鍛鍊，或小孩練舞蹈，前期會有身體疼痛，心理上也會產生厭煩，此時就是動心，如果我們堅持下去，不理會我們身體的變化，或心理上藉口理由！一直保持下去，這就是行深，這也就是忍性！堅持成功，取得了成就！我們在去觀察我們內心，此時我們五蘊皆空，只有快樂！小孩喜歡上舞蹈，也沒有之前任何心理或身體不適感！動心忍性，行深照見五蘊皆空！都是豐富的科學經驗，我們在做任何事情之前心理都會起變化，我們記住行深，專一做下去，就能做到動心忍性！不被自己內心產生念頭欺騙。
苦其心志，成就的人都經歷了，百般挫折，都是在練我們動心忍性的能力！在歷史中我們都讀過各種人物成長過程中心酸歷程，現代也有很多！在經歷過程中，我們如何能堅韌不拔，永不放棄，都是和自己內心鬥爭，都是不和自己妥協，我們遇到難事就內心產生各種情緒，放棄。我們就形成了一道自己的溝坎，自己就很難去跨越！佛經中，人的心理結使就形成了，自己總是在面對同樣境地自己總是被形成心理結使所左右！
最後動心忍性，是闡述我們內心在做事業和日常中變化的一種科學揭示，也是對我們做事業一種啟發，告誡我們如何去改變自己壞脾氣，行為！改變自己才能去改變我們的命運，才能做事業有所成就！
趣入書院
那麼，什麼是動心忍性呢？
這是一個反人性的過程，要知道，人性都是脆弱的，敏感的，好逸惡勞的，“動心忍性”卻是反過來的。
它會讓你神經粗大，堅硬剛強，無所畏懼，具備一個精神上的強大硬核。
凡是殺不死你的，必將讓你變得強大。
那些讓你討厭、擔憂和恐懼的事情，會一次次震動你的小心臟，讓你變得意志堅強和堅韌，從某種意義上說，只要你抗住了困難，你就會形成“唯我獨尊”的人格，這不等同於弱者的剛愎自用，這是強者的自信。
宋朝蘇東坡說，“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。”，明朝趙弼說，“古之賢哲，孰不病貧？苦其心志，空乏其身，動心忍性，方為志人。”
都是說明了堅忍不拔不是天生就有的，都是要經過身心的磨鍊才會取得的。
曾國藩說湖南人“恰得苦，耐得煩，不怕死，霸得蠻”，其道理也是和“動心忍性”一脈相承的。
“動心忍性”是過程，“動心忍性”之前是「躁心浮氣，淺衷狹量，此八字是進德者之大忌也。」
“動心忍性”之後是你能沉住氣、耐得煩，然後呢，“曾（增）益其所不能”，你以前不會、不懂的，不具備的本事也就有了。
是困頓病貧不如意讓一個人得到成長的突破，所以孟子說，「人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。
然後知生於憂患，而死於安樂也。
玉不琢，不成器。人不學，不成行。人不磨礪老天真。
都說“吃虧是福”，吃苦也是福，特別是對年輕人來說，在最能吃苦的年齡，能夠感受一些人世間的真相，就是自己在修福。
只有自己修來的福才不用看別人的臉色。
那麼，人吃苦頭修福除了“曾（增）益其所不能”之外，還有什麼作用呢？
就是厚德載物啊。
“動心忍性”也是在培實你的德性，道德厚重了，性格就會寬宏，人品就會貴重，然後就可以承載萬物。
我們在網上常說的“看人品”、“攢人品”，根底上就在這裡了。
最後，當你身處逆境的時候，多一點安心，也多一點耐心，不著急，不害怕，「日日行，不怕千萬裡；常常做，不怕千萬事。」
流離人間
“動心忍性”《孟子》心德分享：
孟子：天將降大任於斯人也必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行否亂其所為，所以“動心忍性”增益其所不能。
首先，回顧一下整段經典，在單獨摘出“動心忍性”來說說見解：
第一，孟子講的這句話，不能用自己的思維去理解，因為孟子是聖人，聖人有一顆聖賢之心，聖心講出來的話只能是有聖賢之心的人才能連接明瞭。
第二，孟子是借用文字.借用理在講道，簡單點說借用生活環境不同，遭遇不同，人性經歷不同，說講透人性，但不停留在人性上面，不住念在看透人性。
當自己獨自在家關門即是深山老林獨處時！當遇到開門人情世故的點點滴滴，你讀的書？你明的理？是否還能發揮作用（也可以說是陰陽，陰與陽化掉，陽與陰化掉，陰陽合一即是太極，能駕馭陰陽太極者便得了“道”） ，為什麼會這樣問？ 因為讀萬卷書，也是思維層面的知道，不在世事中，不在人情事故中是無法讓你的功夫上身，最後成了懂的很多道理看過很多書也是無用，無用是指對生活的幫助，對身邊的人喚醒或指點。 得等等說的再多也就講了一句話要化與生活，中國文化就是化人化心化盡成空然後無中生有，才能生生不息，道法自然天人合一。
“動心忍性”就是通過人生處處的磨鍊來修煉自己的心性，經歷過了就能通達明瞭。
再，遇到任何物、事、人都不會起心，動心。當遇到任何物、事、人不起心，不動心你就守（忍是守的意思）住了本性，這個本性才是本來的自己，也是君子務本，本立而道生的那個“本”。
佛家叫“自性”。儒家叫“仁者”。道家叫“真人”。基督叫“上帝”。穆斯林叫“真主”。萬法歸一講的都是一回事只是對接了不同需求的人，在不同需求人的世界裡顯了不同的相。
博古易鑑今
這一句話出自戰國時孟子《孟子》的《生於憂患，死於安樂》，“天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”
動心忍性，意思是讓心裡驚動，隱忍心性。說的就是一個人，不管在平淡處，還是身處逆境時，都需要忍耐、堅持不懈。
就像這篇文章開頭所舉示例，“舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。”古今成大事者，無不先鍛鍊其心性，磨練其意志。
周之姜尚，半生微寒，殺豬宰羊，做過屠夫，也開過小酒館賣過酒，古稀之年，依然一無是處，窮困潦倒。但他依然隱忍堅持，厚積薄發，習天文，曉地理，通謀略，一心治國安邦。直至垂釣於渭水之濱，引願者上鉤。輔武王伐紂，立西周大業，分封於齊地。
漢末諸葛，一介布衣，隱於隆中，躬耕隴畝，喜好《梁甫吟》，待玄德三顧茅廬，隆中一對，三分天下已定。“臥龍、鳳雛得之一能安天下”。他常以管仲、樂毅自比，也是其懷有包藏宇宙之心，雄才大略之志，歸功於寄居草廬，厚積薄發，心懷天下。
明代吳承恩，不惑之年才勉強補上歲貢生，近乎知天命之年，才做了個小小的縣丞。然而因人誣告，沒多久他便辭官而去，拂袖而歸。人世滄桑，官場曲直，讓他飽經風霜，最終得以創做出了長篇神話小說《西遊記》。
近代齊白石，打小家境貧寒，家裡都是農人，當做木匠，學過雕花木工。近乎而立之年才開始畫畫。躲避戰亂，背井離鄉，直到六十多歲才出人頭地，終成一代藝術大師。
動心忍性，是那些耐得住寂寞，經得起世事滄桑的人，才能擔得起大事業，做出大貢獻。
動心忍性，不僅僅只是個人修養，更是心胸、眼界、氣度，是理想和抱負！
冬夜螢火
乍然看到“動心忍性”這四個字，我忽然想起自己以前記過的一句話：人生在世，如處荊棘之中，人不動，心不妄動，不動則無傷；如心動，則人妄動，於是體會到世間諸般痛苦。我們都知道孟子是儒家，而這句話其實是佛家說的，兩者有所區別，但並不妨礙將它們放到一起來分析。
首先說下孟子這篇文章中的“動心忍性”，按照我個人的理解，我覺得“動心”應該指得是在社會上經受磨練，只有接觸到新鮮駁雜的事物，“心”才能夠真正“動”起來。但“動心”並不是孟子所希望的，他真正的想法是通過“動心”這個過程，來達到“忍性”的程度。
我這樣理解其實有兩個原因：一是我注意到在孟子這篇《生於憂患，死於安樂》中，“動心忍性”前面其實還有兩個字——“所以”，我覺得這似乎印證了我的想法；二是我們要知道這樣一個概念，古人經常所說的入世和出世，其實並不是純粹的，沒有人能夠越過“入世”這個環節，而一步達到“出世”這個層次的，概括來說其實也就是一句話——“若不入世，何來出世”。我覺得這個觀念也和“動心忍性”有些不謀而合。
談完了儒家的“動心忍性”，我再說一下我第一段所引用的佛家的那句話。它和“動心忍性”的區別是它不希望“動心”，而僅僅是達到“忍性”就好了。而且概括來說，它似乎也符合佛家的某些思想：人來到世上其實是為了受磨難的，倘若超脫這一切，自然能夠結束這一苦果。
以上僅為我個人的想法，若有不當之處，還望諒解。
第九條命
舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，
所以動心忍性，曾益其所不能。
人恆過，然後能改，困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡，然後知生於憂患而死於安樂也吃得苦中苦，方為人上人。孟子所舉的例證是舜帝、傅說、膠鬲、管仲、孫叔敖、百里奚六人。
所謂“天將降大任於是人也，必先苦其心志……”成為《孟子》最著名的篇章之一，後人常引以為座右銘，激勵無數志士仁人在逆境中奮起。其思想基礎是一種至高無上的英雄觀念和濃厚的生命悲劇意識，一種崇高的獻身精神。是對生命痛苦的認同以及對艱苦奮鬥而獲致勝利的精神的弘揚。
借用悲劇哲學家尼采的話來說，是要求我們“去同時面對人類最大的痛苦和最高的希望。”（《快樂的科學》）因為，痛苦與希望本來就同在。說到生於憂患死於安樂，太史公說得好：昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陳、蔡，作《春秋》屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《》三百篇，大抵賢聖發憤之所為作也。（《史記太史公 自序》）之所以如此，正是因為他們身處逆境的憂患之中，心氣鬱結，奮發而起，置之死地而後生的緣故。
至於死於安樂者，歷代昏庸之君，荒淫逸樂而身死國亡，其例更是不勝枚舉。
所以，對人的一生來說，逆境和憂患不一定是壞事。生命說到底是一種體驗。因此，對逆境和憂患的體驗倒往往是人生的一筆寶貴財富。當你回首往事的時候，可以自豪而欣慰地說：“一切都經歷過了，一切都過來了！”這樣的人生，是不是比那些一帆風順，沒有經過什麼磨難，沒有什麼特別體驗的人生要豐富得多，因而也有價值得多呢？
奇正國學
“所以動心忍性，曾益其所不能”的翻譯為：這樣來激勵他的心志，使他性情堅忍，增加他所不具備的能力。
這句話出自《孟子》的“生於憂患，死於安樂”。原句是：故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
譯文是：所以上天要把重任降臨在某人的身上，一定先要使他心意苦惱，筋骨勞累，使他忍飢挨餓，身體空虛乏力，使他的每一行動都不如意，這樣來激勵他的心志，使他性情堅忍，增加他所不具備的能力。
《生於憂患，死於安樂》這篇短文不但立論高遠，見解卓越，道常人所不能道，而且論證明晰，邏輯嚴謹，有不容置辯的說服力。本文善用排比，層層深入進行論證，形成壓倒一切的逼人氣勢，在藝術上也很值得稱道。
孟子在這篇不到二百字的短章中，圍繞客觀環境與個人和國家命運的關係，闡述了“生於憂患，死於安樂”的深刻道理。
偶然回眸
動心忍性
個人認為，是對待個人慾望的兩個階段。
當面對個人慾望的誘惑時，作為人的自然屬性，動心是必然的，也是合理的。
但是動心之後人，作為人的社會屬性，必然會做出影響自身行為的決定。如果做出的行為決定是隱忍自身慾望，提升作為社會人的品格品質。此所謂“忍性”。
臨淵人
榮幸和大家有機會分享！“動心忍性”才是人活著的核心原則。儒家，佛教，道教等修行理論圍繞著的核心是“人性”的淡定，中庸和悟空。但是往往大家都有一個感覺：聞道時候，似乎諸般煩惱獲得釋放，心性也達到空明，但是回到現實生活中，就馬上感覺無法淡定了。因為社會，社會，社會是要面對很多實際問題，面臨實際衝突，自己平靜的心，受到世界，國家，企業，家庭，身邊人的衝擊，無法淡定。他們都需要你有一顆奉獻的，進取的，犧牲肉體的付出……這個矛盾怎麼解決？“動心忍性”雖然我們的心隨著社會前進，同時我們要用自己的修行緩解壓力，調整心態，見山是山。這樣我們就會在紛雜世界中不迷失自我，繼續前行！
九離叔—古塔研究
孟子曰：“人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。”
動心：你經歷的有沒有觸動你的心靈，引發你的反思。
忍性：忍通做堅韌，有沒有堅韌你的個性、堅定你的意志、圓滿你的性情。
孟子的哲學和古希臘哲學家蘇格拉底有異曲同工之妙，都深刻的解析的人性和社會的關係，知德合一，具有深刻的人文主義思想。
即使在現在，動心忍性，也可以引導著我們，啟發著我們.
