中國風水學的稱謂
在歷史上，地理、陰陽、卜宅、相宅、圖宅、形法、青囊、青烏、堪輿等均曾泛指中國風水學。
術數為一天文、二歷譜、三五行、四蓍電、五雜佔、六形法。"術數者，皆明堂、羲和、史、卜之職也。"--《漢書藝文志》
風水學的稱謂探源
風水學在中國經數千年曆朝歷代之沿革，其稱謂沒有統一，其內涵隨歷史科技發展不斷更新，沒有確切定義。在歷史上，地理、陰陽、卜宅、相宅、圖宅、形法、青囊、青烏、青鳥、堪輿等，均泛指風水。時至今日，風水稱謂廣泛流於民間，堪輿稱謂在學術界認同，而其它稱謂似成別名。
探析堪輿或風水的淵源沿革，正如許多專家學者考證的那樣，最早的"卜宅之文"在商周之際或更早即已出現，見載於中國最早文獻如殷墟出土的甲骨文、《尚書》、《詩經》等若干篇章，都是有關古代先民選址和規劃經營城邑宮宅活動的史實性論述。
分析這些有關堪輿（風水）的史實記載，對照有關理論及其實踐，堪輿（風水）雖因歷經長期發展沿革而趨於繁複紛雜，但其宗旨即基本追求可歸納如下：
審慎周密地考察自然環境，順應自然（法天地，象四時），有節制地利用和改造自然，創造良好的居住環境而臻於至善境界。
《書經圖說夏至致日圖》為上古傳說時伏羲叔在夏至日用景表土圭測日影，以辨方正位、定時令。
《書經圖說太保相宅圖》反映選址規劃成周洛邑"體國經野、辨方正位"的活動，即"卜食洛邑"、"攻位洛汭"。
陰 陽
最早見於《詩經》之《公劉》章，如"於胥斯原"，"陟則在讞，復降在原"，"逝彼百泉，瞻彼溥原，乃陟南岡，乃覲於京"，"觀其流泉"，"度其隰原"，"度其夕陽"，其中更有"既景乃岡，相其陰陽"句，此句為後世風水稱為陰陽，所典。故俗稱風水師為陰陽先生。古代用木杆即圭表測日影"景"，以定方向及時令之方法的最早記載。
《詩經》這一美麗的史詩，歷歷如繪地描述了夏末時公劉率周民族由邰遷豳，勤勉勘察山川形勢與水土之宜，辨方正位，規劃營宅，使周之先民得以安居生息的種種活動細節。這一記載，是中國風水始行的最早描述。
中國祖先通過大量實踐勞動，建立了"陰陽"這一辯證思維的哲學理論體系，廣泛滲透於中國古代科技和文化各個領域中，特別是中國中醫學和風水學，幾乎就是陰陽學說的具體應用。
地 理
今天，西方人認為地理是說明："人與地的關係。"（鄒豹君（美）著：《地理難題答客問》）在中國古代，地理泛指今人之風水。
地理家或地師是中國古代最早行風水職能的司員。
王充《論衡自紀篇》："天有日月星辰謂之文，地有山川陵谷謂之理"；唐代孔穎達疏雲："地有山川原隰，各有條理，故稱地理。"
先秦祖先已悟到：人之行為應遵天道、地道，人應善用天時地利。《周易繫辭上》"易與天地準，故能彌綸天地之道，仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。"《周易繫辭下》"古者庖犧（即伏羲）之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。"風水家認為伏羲為始祖，肇原於此。
在後續的演變過程中，知天文地理、長於地理皆指精通水文地質地理之義。在實踐中，使地理術論述更趨完善。諸如《禮記月令》："毋變天之道，毋絕地之理，毋亂人之紀。"《管子形勢解》："上逆天道，下絕地理，故無不予時，地不生財。"
中國曆朝歷代，均有冠稱"地理"的風水著作。
風 水
風水名稱來源，一般公認語出晉人郭璞傳古本《葬經》，謂："氣乘風則散，界水則止。……故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之。"《葬經》簡明概括了風水選擇標準："來積上聚，衝陽和陰，土厚水深，鬱草茂林。"
金代兀欽仄注《青烏先生葬經》，亦有"風水"之稱，雲："內氣萌生，外氣成形，內外相乘，風水自成。"又稱"內氣萌生，言穴暖而生萬物也；外氣成形，言山川融結而成像也。生氣萌於內，形象成於外，實相乘也。"
青烏先生葬經
明代喬項《風水辨》解釋"風水"，有云："所謂風者，取其山勢之藏納，土色之堅厚，不衝冒四面之風與無所謂地風者也。所謂水者，取其地勢之高燥，無使水近夫親膚而已；若水勢曲屈而環向之，又其第二義也。"
明代徐善繼、徐善述在《地理人子須知》中綜述前人論說，謂："地理家以風水二字喝其名者，即郭（璞）氏所謂葬者乘生氣也。而生氣何以察之？曰，氣之來，有水以導之，氣之止，有水以界之，氣之聚，無風以散之。故日要得水，要藏風。又曰氣乃水之母，有氣斯有水；又曰噫氣惟能散生氣；又曰外氣橫形，內氣止生，又曰得水為上，藏風次之，皆言風與水所以察生氣之來與止聚云爾。總而言之，無風則氣聚，得水則氣融，此所以有風水之名。循名思義，風水之法無餘蘊矣。"
綜上"風水"典出及釋義，風水可概括為考察山；地理環境，包括地質、水文、生態、小氣候及環境景觀等，然後擇其吉，而營築城郭室舍及陵墓等，使其達到天地人合一的至善境界，實為古代的一門實用技術。
漢晉時期，在"陰陽"，"地理"有關勘察選址，規劃營建等論述基礎上逐漸形成了初具框架的風水理論體系。第一次將"風水"與"氣"聯繫在一起，"氣"即古時的"炁"是中國古代的偉大發現，"氣"被視為天地萬物的最基本構成單位，"其細無內，其外無大，充盈天地""氣變而有形，形變而有生"；《老子》謂之"氣"的"理"為"道"，"有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強為名之曰大。"
用現代的觀點，"氣"是一種力，一種場，一種波，氣的存在是不斷流動著的。氣的本質應該是超微粒子。氣是生在"天地之始"，是"萬物之母"。1987年美國羅絲巴哈小姐著《風水--中國的方位藝術》說道："氣是風水中最重要的因素""認識氣，便懂得風水中的全部"。
風水關於"氣"的發現，是否預示著未來將證明的一種宇宙波。場或最小構成物質呢？關於"氣"的理論論述，是否是宇宙生成的最原始，最具普遍意義的規律呢？
堪輿
堪輿，最早出自漢淮南王劉安主持門客所著《淮南子》，即《淮南鴻烈》第三卷《天文訓》中，其雲："堪輿徐行，雄以音知雌。"上下文之義，是謂天地運行之道，致月令有陰陽變化；有相沖克之時，也有和合之時，前者兇，後者吉。蓋"堪輿"之義，實為"天地之道"。
東漢許慎曾謂："堪，天道；輿，地道，"則堪輿是謂天地之道。在許慎的《說文解字》中。說"堪，地突也"，"輿，車輿也。" 司馬遷《史記》中，有《日者列傳》（第六十七），言及其時卜筮者流有"堪輿家"。東漢初，班固《漢書藝文志》（第十）中，始見載堪輿理論專著，有謂"《堪輿金匱》十四卷"，與言陰陽五行，時令日辰，災應諸書同列"五行家"類，為當時"數術"六種之一。班固評五行家"其法亦起五德終始，推其極則無不至，而小數家因此以為吉凶，而行於世，浸以相亂。"又在《數術略》末總論雲："數術者，皆明堂羲和史卜之職也。"
堪輿術在漢、唐極盛一時，在這一發展過程中不斷有專家學士豐富完善，其中對後世影響頗深的（唐）呂才出自《堪輿經》的五姓之說，即五音姓利之說，"言五姓者，宮、商、角、徵、羽等，天下萬物，悉配屬之，行事吉凶，依此為法。"（唐）賈公彥疏引《周禮》和《問占夢注》，可知堪輿。
"建除十二辰"之說，十二辰，即將周天配位地支（子、醜。寅、卯、辰、巳、午、未、申。酉、戌、亥）而分為十二等份，劃分方向則與十二次相反，以北斗星斗柄旋指十二辰，序稱建、除、滿。平。定。執、破、危、成、收、開、閉，以定日辰吉凶之說。即建除十二辰，簡稱"建除"。
漢。唐以來，堪輿除師法前人風水的勘察山川地勢，陰陽五行，辨方正位之外，又容星象、佔家、時辰吉凶諸說。"法天地，象四時"注重天、地、人諸多神秘契合關係。
在漢、唐之際，認識到天、地、人應為一合諧整體，此時中國風水走到"天、地、人合和"的人類追求的至高境界。隨著星象學的發展，人已不僅論地，論天成為了一種當時科技的追求。中國風水逐漸融匯當時的最新科技成果。
由此，也可證明中國風水在歷史演變中，是隨著當時科學技術水平同步發展的。
至此，中國風水也引來了無數爭議，司馬遷在《史記》，班固在《漢書藝文志》第十，王充在《論衡法術篇》等均有質疑，由此，中國風水逐漸分為"形式派"和"理氣派"二大派別。由此又稱以"形勢為法"的風水師為形家。
但是，正是堪輿家在他們探究宇宙萬物內在機理的長期職業活動中，由原始的用於占卜的堪輿拭盤，即司馬遷所謂"旋式正綦"者，而直接經由後世堪輿家的探索、完善，引出了人類文明史上劃時代的發現和發明，即指南針的發明和磁偏角的發現，這是堪輿家的偉大科學貢獻。
青 囊
青囊，典出《晉書郭噗傳》，謂郭噗"好古文奇字，妙於陰陽算曆，有郭公者，客居河東，精於卜筮，璞從之受業。公以青囊中書九卷與之，由是遂洞五行、天文、卜筮之術，攘災轉禍，通致無方，雖京房、管輅不能過也。璞門人趙載嘗竊青囊書，未及讀，而為火所焚。"
在《九天玄女青囊海角經》中，其序概括了青囊含義"青囊內傳，海角秘文，浮黎正統，鎮世鰲極，八卦八門，六甲天書。始青之下，囊萬象"。
由前所述，《青囊》為堪輿的一本秘傳著作，流傳影響甚廣，故後世將青囊為堪輿或風水代名詞。如唐代陳子昂《陳伯王集》中《酬田逸人遊巖見尋不遇題隱居里壁》詩"傳道尋仙友，青囊賣卜來。"
青烏和青鳥
青鳥為古代專司相冢、相墓的一代著名堪輿家青烏子，以人名隱指風水。歷史上有說青烏子為黃帝時人，見晉代葛洪《抱朴子內篇極言》："昔黃帝……相地理則書青烏之說。"宋代張君房《雲笈七籤》載《軒轅本紀》："黃帝始畫野分州，有青烏子，能相地理，帝問之以制經。"也有說青烏子為秦人，元代馬端臨《文獻通考》："秦有青烏子，著《青烏經》。"亦有說青烏子為商周時人。
唐代，青烏子已頗有名聲，劉禹錫《劉夢得集》之《河南觀察使故相國袁公輓歌之三》："地得青烏相，賓驚白鶴飛。"柳宗元《柳先生集》中《伯祖批趙郡李夫人墓誌銘》："艮之山，兌之水，靈之車，當返此。子孫萬代承靈址，誰之言者青烏子。"
青烏子傳有經後世整理《四庫全書》輯人的《青烏先生葬經》。據史考證，今傳精烏先生葬經》已非古本青烏子《相冢書》或《葬書》，古本青烏子書已失傳。
由前所述，自青烏子始，堪輿或稱風水已逐漸專業分工分成兩大分支：即陽宅堪輿家，（專門從事活人擇地、擇居相宅及規劃營建等），陰宅堪輿家（即專門從事死人擇地，擇墓，相家及規劃營建等）。
另外，關於青鳥的說法爭議很多，一般認為"青鳥氏"是古代記時的天文曆法之官，屬於上究天文的一種官。如《左傳昭公十七年》的記載中所言的"少吳之國"，以"百鳥名百官"，其中"青鳥氏，司啟也。"上推遠古，如《山海經》中青鳥為西王母的使臣。又如漢班固《漢武故事》："七月七，上於承華殿齋，日正中，忽見有青鳥從西方來集殿前。上問東方朔，朔對日：'西王母暮必降尊象，上宜灑掃以待之。"'故後人常將青鳥比作傳遞信息的使者。唐代李商隱的《無題》詩："蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。"
青烏和青鳥
王青鳥為古代專司相冢、相墓的一代著名堪輿家青烏子，以人名隱指風水。歷史上有說青烏子為黃帝時人，見晉代葛洪《抱朴子內篇極言》："昔黃帝……相地理則書青烏之說。"宋代張君房《雲笈七籤》載《軒轅本紀》："黃帝始畫野分州，有青烏子，能相地理，帝問之以制經。"也有說青烏子為秦人，元代馬端臨《文獻通考》："秦有青烏子，著《青烏經》。"亦有說青烏子為商周時人。
卜宅相宅圖宅
"卜宅"，最早見利尚書召誥》。"太保（按.姬爽）朝至於洛，卜宅。厥既得卜，則經營。"是說周克商後於洛河之陽選址營建洛邑之事。殷墟出土甲骨文記載當時已有卜宅之文，"貞：作大邑於唐土"（金611）；"乙卯卜，爭貞：王作邑，帝若，小道從之唐"（乙570）；
"庚午卜，丙貞：王易作邑，在茲，帝若"（丙86）等等。此時之卜，為考察，選擇之意，並非單指占卜。
卜宅為擇地而居，當如漢劉熙《釋名》"宅，擇也，擇吉處而營之"之意。後世衍義，又有卜鄰、卜居、卜築、卜宇、卜地等語。
卜鄰一語出自《左傳昭公三年》："非宅是卜，惟鄰是卜二三子，先卜鄰矣。"意為選擇良鄰而居，歷史上有"孟母三遷"典故。"一昨陪錫杖，卜鄰南山幽。"（杜甫《寄贊上人》詩句）
卜居一語出自《史記周本紀》載，"成王使召公卜居，居九鼎焉。"；《說苑至公》"昔周成王之卜居成周也"，"周公卜居曲阜"。卜居與卜宅同義。"訪字北山阿，卜居西野外。"（《藝術文類聚》載南齊蕭子良《行宅》詩句）
卜築，如《梁書劉訐傳》"曾與族兄劉歌聽講於鐘山諸寺，因共卜築宋熙寺東洞，有終焉之志"。"伊人卜築自出深，桂巷杉籬不可尋。"（唐代李商隱詩句）卜築意同卜居。
卜宇，如《藝文類聚》載南朝梁任肪《齊司空曲江公行狀》："愛乃卜宇金陵，索帶林壑"。卜宇意同卜宅。
卜食，如《隋書高祖紀》"龍首山川原秀麗，卉物滋阜，卜食相土，宜建都邑"。這裡的卜食已非如魏晉作偽的漢孔安國《尚書傳》釋卜食為"卜必先墨畫龜，然後灼之，兆順，食墨。"說卜食用墨畫於龜殼，灼烤後，裂紋正好食去墨道，乃為吉利，是占卜之術。前述卜食是說，民以食為天，則擇土肥水美之地，以長久居民，使服用相食，乃國家長盛之本。
相宅一語典出，乃《尚書召浩》："成王在豐，欲宅洛邑，使召公先相宅"。又云"惟太保（按，即召公）先周公相宅"。《尚書洛浩》載述同一事件，雲"召公既相宅，周公往營"。由相宅衍義，亦有相地、相土、相墓之說。在《吳越春秋》中記載，周敬王六年，伍子胥為吳王闔閭謀建國都，始"相土嘗水"，爾後象法天地，以築大城，是為闔閭城，即今之蘇州。
圖宅，是在漢代以後，隨著"圖讖"，"圖緯"的盛行而在風水中漸為引用。所謂圖，指河圖；讖即預言，緯乃與讖一樣，為預言解經隱語。由於讖、緯之術有圖、有書，故其名為圖讖。圖緯或總稱圖書。
王充《論衡浩術篇》所引的《圖宅術》和盂康《圖宅書》，為堪輿家所宗之術。此後，圖宅一語，流傳為看風水，相宅相墓的別稱之一。
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