疫情的爆發，使得很多問題紛紛浮出水面，我們開始發現，原來惡那麼真實，卻隱藏得那麼深。這讓人開始重視批評。真正的批評不是發洩憤怒的情緒，而是指出問題的根源；不是橫眉冷對居高臨下，而是溫柔有力地喚醒人的靈魂。
1 負面情緒與批評
被疫情困擾的一個月，焦慮在不斷地蔓延，負面情緒也開始爆發：厭惡不知情的攜帶者把病毒傳染給了別人；不滿社區管理和交通限制帶來的不便；埋怨總是想摘口罩的家人……憤懣表現出來就成了對相關人的痛斥和自己的強烈要求。
負面情緒的焦點是個人的缺失與渴望。人本來就是以自我為中心的，一旦總是盯著自己 ，就更會以為我的需求是當前最重要的事情，我的願望必須在第一時間得到滿足。此時的發聲不是批評，而是對外界沒有滿足自己的憤怒。再大再多的聲音也都是為了個人的想法。自我為中心使得人把自己當成了整個世界，全然不顧秩序與規則，也看不到社會最大的需要。
這並不是說負面情緒是“錯誤的”，相反，個人的經歷與感受極其寶貴，因為只有進入過深淵的人，才知道黑暗的所在。只是，人首先要擺正自己的位置，知道自己不是世界的中心，不該出現在“首先滿足”的寶座上。但是，更大的缺失得到滿足時，個人也會得到滿足。這樣的看見激勵人從個人經歷出發，去看群體乃至社會的需要。這就是批評的基礎。
2 指責與批評
批評指出問題，是想讓對方受益；指責指出問題，卻是為了樹立自己。
一種樹立自己的方式是藉著對學識的標榜。托爾斯泰在《復活》中寫過一位副檢察官，他在指控罪犯時不顧現實，只想展示自己的學識與口才，並倚靠著這種能力讓被指控者受到最嚴厲的刑罰。他用變換的聲調高談各種犯罪理論，即使被法官認為是廢話連篇，卻仍然沉浸在自己的演說中。這一人物形象生動地展示出很多指責者的心理：不顧事實與全局，藉著個人專業來一波“強行分析”，吸引讚譽甚至是崇拜。很顯然，這並不是批評，而是藉著對知識的推崇來粉飾對自己的推崇。
還有一種樹立自己的方式是站在道德的制高點。很多時候，我們控訴著別人的罪惡，言語之間充滿了嫌棄與憎惡，卻完全不知道，自己也是同樣的敗壞。你說不戴口罩的人自私，可家裡還有一個口罩的時候，你戴上就出門了，完全沒有考慮過愛人和孩子；你說亂吃野味的人貪食，可每次去吃自助餐，你桌上都會剩下很多食物，出門還需要去買消食片。不知道人性共同的黑暗，不知道自己的苦毒，就會居高臨下地訓斥和教導別人。
3 批評的前提：正確的人
至此我們看到，批評的前提，是要成為一個正確的人。
正確的人心靈澄澈。這樣的人多受傷痛，但得到了醫治，所以不再呻吟，反而成了負傷的醫治者；這樣的人經歷過仇恨，但得到了饒恕，所以不再是口誅筆伐，發洩怨恨，而是藉著自己的經歷看到了群體的需要，以祝福的心指出當下的問題。饒恕後不是“沒有了敵人”，而是知道了誰才是真正的敵人：是罪惡，更是屈服於慾望的自己！因此，他們不會站在被批評者的對立面上拋擲石塊，而是溫和地讓對方看到自己身上的毒瘤；同時，因著對自己的正確認識，他們明白：我們都是一樣的，我們都需要批評。
正確的人認識自己，願意擔當。有一個人問一位老牧師：“牧師，看到現在的社會這麼多腐敗的現象，你是不是非常痛心呢？”
老牧師回答說：“我不敢說‘痛心’，因為我沒有資格，我一點兒也不比別人強。上帝給我更多的恩典，不是因為我有什麼好。相反，在上帝的光照中，我更看到了自己的不好。這些更多的恩典， 不是為了讓我自我滿足和自我欣賞，而是讓我分享出去，因此更多的恩典只讓我感到對大家更多的虧欠。無論是誰讓上帝痛心，都是我在上帝面前的責任。”
這樣的責任不是過犯導致的彌補責任，而是因為愛而產生的保護與重建的責任。
4 真正的批評，是因為愛得深沉
1885年5月22日，一輛抬著棺木的靈車通過法國凱旋門，此時，四周已聚集起兩百多萬人。人們踮起腳尖，爬上梯子和石像，只為目送這位被稱為“法蘭西靈魂”的老人。第二天，法國宣佈為其舉行國葬。這位老人，名叫維克多·雨果。
雨果一生深愛自己的國家，只是這份愛沉重而特別。1851年，雨果因反對拿破崙三世的獨裁專政而被流放。流亡時，他既寫《小拿破崙》《一件罪行的始末》《懲罰集》揭露並怒斥當權者的敗壞行為，又寫《悲慘世界》，描述社會的黑暗與下層人民的痛苦。當他得知英法聯軍火燒圓明園時，寫信給他的朋友、參加過第二次鴉片戰爭的巴雷特大尉，強烈譴責本國軍隊的暴行。1870年，雨果終於回到了法國。普法戰爭期間，他發表演說鼓舞人民鬥志，並報名參加了國民自衛軍。巴黎公社失敗後，他呼籲赦免全體公社社員，四年後，當局終於頒佈大赦。
在雨果身上，我們看到了這份純粹的、火熱的愛。這愛將人征服，讓人完全獻上自己，所以無論是大聲指出社會與民族的弊病，還是勇敢地保衛自己的祖國與人民，都是完全為了對方的益處。這樣的愛不是一種品格或道德，顯然是高於人類意志與情感的存在。說到底，可以愛，是因為愛先降服了我們。
願這片土地上有更多的人被愛征服，成為愛得深沉的批評者！
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