塑料姐妹花
相互嫉妒
女性間的情誼真的如此蒼白淺薄嗎？
女性相煎的背後
或許是父權社會對女性的壓迫
女性之間的關係，在不少男性看來，不是“逛街美甲”式的膚淺的閨蜜關係，就是嫉妒撕咬的“宮鬥”關係。這種觀點之所以大有市場，是因為它在一定程度上，確實反映了男權社會中女性關係的一種殘酷現實。
一、為了奪取資源，不得不“爭風吃醋”
歷史上，女性對同性的攻擊和殘害並不少見。西澳大利亞大學的文化人類學家和生物人類學家Victoria K Burbank，曾在論文中指出，基因優越，能向子嗣提供豐富資源的男性，歷來都是男權社會中女性競相搶奪的對象。
女性在搶奪男性（同時也意味著生存資源）過程中，極易與同性的競爭對手形成敵對關係， 為了奪取資源，獲得掌控權，不得不通過消極進攻或過度防衛等手段，打擊對手，以期達到目的。因此女性相煎（Interfemale Aggression)，長期以來，是人類社會中的一種普遍現象。
拿古希臘時代為例，古希臘中上層女性表面上是“公民”，卻沒有和男性平等的“公民權”，不能參政，不能公開發表言論，不能投票，沒有財產繼承權，貴族女孩13到15歲左右就得出嫁（而古希臘男人普遍30歲以後才會結婚）。一旦出軌，丈夫有權殺死妻子的情人並休妻，且無需承擔任何法律責任；妻子則會立刻喪失孩子的撫養權。男人尋花問柳是正常現象，男人們可以到妓院買歡，或公然納妾 （與中國古代一夫多妻制不同的是，在古希臘，納妾被視為非婚行為），“妾”所生的子女也沒有公民權，因為大部分的“妾”屬於外來移民。
古希臘女性形象
在這種極端不平等的性別環境下，像雌螞般迫切求生的女性，把嫉妒和仇恨發洩到對手身上，便不足為奇。
古希臘神話中宙斯的妻子赫拉（Hera），被宙斯的朝三暮四折磨得半瘋半魔，眼中燃燒著嫉妒的烈火，心中時刻揣著一把復仇的懷刀。每天，像警惕瘟疫一樣，警惕著身邊所有年輕貌美的女人。
赫拉雕像
安提戈涅（Antigone）因為擁有一頭美麗的長髮，赫拉就把她的頭髮變成了毒蛇；宙斯愛上卡莉斯托（Calisto）並讓其懷孕生子，赫拉一氣之下，便把卡莉斯托變成了熊；宙斯將女祭司伊俄（Lo）據為己有之後，甩出一個障眼法，將洛變成了一頭母牛，結果還是引來了赫拉的疑心。嗅覺敏銳的赫拉派出“長了一百隻眼睛”的怪物Argus Panoptes，暗中監視這牛母頭，看她是否和宙斯通姦。宙斯只好一不做二不休，把百眼怪物給殺了。赫拉又派出牛虻，叮咬那可憐的情敵。這一次，宙斯干脆一走了之，剩下變成母牛的伊俄，永無止境地活在牛虻的圍剿之中，最後忍無可忍，隻身逃往埃及，在那裡，宙斯總算才把她變回人身。
伊俄變成了母牛
赫拉和丈夫的情人之間，那沒完沒了的狗血爭奪戰，雖然只是神話，卻影射了彼時女性地位的卑微低下。更諷刺的是，赫拉還被譽為“婚姻女神”。而在一個充滿男權建制的婚姻實體裡，除了“赫拉式的婚姻”之外，女性也幾乎沒有其他安身立命之地。
繞著“婚姻”展開的廝鬥，像奪人之夫，醋海生波， 棒打小三之類，因此構成了女性相煎的主要內容。美國心理學家Sheldon Cashdan曾考證，意大利版的《睡美人》，比今天流傳的版本要黑得多：“睡美人被一個已婚王子強姦了，還生了雙胞胎。王子的髮妻得悉後，命心腹去殺雙胞胎，誓將其煮成肉湯，端到王子的嘴邊，同時暗中派人放火，企圖燒死睡美人。廚師不忍心，救下了雙胞胎，王子卻不知情，以為自己的骨肉已死，暴怒之下，把髮妻扔進了火爐，隨後便娶了睡美人。”
即使動畫裡《睡美人》的情節已經飽受詬病 原版的童話更為不堪
二、衰老歧視背後，是對失去資源的恐懼
婆媳之間的嫌隙，亦是女性相煎的一道“傳統”，它源於男權社會根深蒂固的，對女性的“
衰老歧視”。啟蒙主義以前，老女人，繼母或婆婆等，經常被描黑成“女巫，食人獸”等心如蛇蠍的怪物，就是這種“衰老歧視”的鏡像反射之一。
16世紀意大利作家和詩人Giambattista Basille的童話故事就曾講到，一個好色的國王，被染缸磨坊傳出的美妙歌唱所吸引，垂涎欲滴，發誓要將那聲音的主人搞到手。唱歌的其實是一位年過七旬的老婦人，看到國王送來的珠寶，起了貪念，用膠水把下垂的皮膚粘起來，趁著黑燈瞎火，把自己送入了王宮。一場彼此說好的黑暗中的臨幸，卻抵不過國王的好奇心。交歡之後，國王偷偷點燃蠟燭，湊近去看，發現枕邊人是個老嫗，氣得立刻叫人把她從城堡的窗口中扔下了懸崖。
《白雪公主》中邪惡王后化身老巫婆 也是衰老歧視的一種體現
男權社會這種對“老女人”的無比嫌棄，以及“嫌棄”造成的，懸殊的權力，財產和情感分配，加劇著女性的“衰老恐懼”。年齡，因此成了女性關係中的砒霜。前妻嫉恨新歡，繼母嫉恨前妻之女，婆婆嫉恨媳婦，甚至母親嫉恨女兒……從青春茂盛到白髮婆娑，本是自然現象，女人們卻無法“優雅”地老去，用美國精神分析學家Phyllis Chesler的話來說：“女人終其一生對其他女人作為競爭對手和替代者的防範，讓自然的衰老過程，也變得晦暗多端。”
《灰姑娘》中繼母對灰姑娘的嫌隙
三、最殘暴的事實：審判詆譭受害者
女性相煎中最殘暴的一種現象是，有的女性還非常熱衷於站在男性的立場上，審判和詆譭受害者。
1993年，Lynn Hecht Schafran，美國的一位司法調查員，挖出近十年的公案，在模擬和現實陪審團的表態中發現，公眾（包括女性在內）對強姦受害者的歧視是沒有性別差異的。女性公眾並沒有因為受害者是同性，而感同身受，悲天憫人，反而和男性一樣，指責受害者“行為不端”，“長得太漂亮”，“黑人女性比白人女性更有性經驗，因此更能擺平所謂的強姦和性騷擾”等等，不一而足。反“受害者責備”，因此又持續了20多年，直到最近米兔運動，才有所收斂。
在劉強東涉嫌性侵事件中 詆譭女生的不乏女性
四、女性相煎與否，和女性地位息息相關
與男權社會相比，Victoria K Burbank得到的調研結果是，在女系群族（Matrilineal Groupings) 社會中，女性相煎的發生率則相對低得多。
今天，儘管大多數西方國家視“性別平等”為一種刻不容緩的政治正確，但在全球氛圍內的其他地區，尤其在一些集權制的國家，由於經濟和教育資源分配的極度不平衡，傳統男權勢力依然猖獗，女性地位依然普遍低下，年輕貌美的女性，依然在就業，擇偶和婚姻中，佔有更大的市場，因此也更容易成為其他女性的眾矢之的。
1987年，即西方第二波女權運動之後，Victoria K Burbank在一項人種學調查中發現，在超過90%的社會里，女性相煎的現象仍十分普遍，儘管與此同時，女性也在反抗著男性的壓迫，伴隨著如火如荼的平權運動。
《西西里的美麗傳說》中瑪蓮娜因為美麗被詆譭、誹謗
五、攻擊性隱藏和內化，指向的仍舊是“第二性”
和男人們為了所謂的“河山壯闊”人殺鬼殺，誅盡殺絕的肉搏相比，女性相煎多是心理上的互撕。引用Victoria K Burbank的觀點， 女性相煎的呈現方式，大多微妙、隱蔽、具有偽裝性。她在317個社群中進行了調研，結果女性相煎的身體傷害率很低，也從一個側面，支持了這一觀點。
攻擊不同於搏擊 並不一定對肉體造成傷害
至於原因，美國心理學家Alice Eagly & Valerie Steffen在《性別刻板印象》中則有所揭示：社會規範為女孩打造的塑形衣，致力於將每個女生塑造得“溫和得體”，至於女性在成長過程中，所遭遇的挫折和憤怒感，則被塑形衣緊緊裹住了。因此針對女性的規訓，在一定程度上，是女性攻擊性隱藏和內化的原因之一。
美國作家Rachel Simmons在《女孩身心中蟄伏的攻擊文化》一書中亦指出，女性常用的進攻方法，少有直接，多以“謠言，羞辱，隔離”等挑撥離間的方式，達到眾口鑠金，群起而蔑的目的。這種借用“厲害關係網”發起的攻擊，又叫“Relational Aggression”，即“關係性攻擊”。
賓夕法尼亞大學的女性研究者Cheryl Dellasega博士，曾用“女蜂皇”來比喻這類女性相煎：女蜂皇很少自己出擊，卻十分善於利用卒蜂們的無腦優勢，讓卒蜂們為她打小報告，還不時發出信號，讓卒蜂們疏遠她的敵手等等。
社交孤立同樣非常讓人受傷
18世紀法國作家Denis Diderot的小說《修女日記》，就非常精準地描述了“關係性攻擊”的殺傷力：蘇珊娜的父母為了嫁蘇珊娜的幾個姐姐，把嫁妝錢耗盡，輪到蘇珊娜時，已經快破產了，於是只好把蘇珊娜扔進一家修道院做修女。蘇珊娜留戀塵世的自由，在修女儀式上拒絕皈依，並向“上帝”吐露了她內心的真實想法。新到任的修女院長一口咬定她在說謊，並把她關進了小間。不久之後，修道院內開始傳出“蘇珊娜害死前院長”的謠言，被關押而沒機會闢謠的蘇珊娜，因此遭到了幾乎所有修女的鄙視，她們都覺得她被魔鬼纏住了，只要見到她，就向她吐口水。這種無處不在的精神虐待，幾乎要了蘇珊娜的命，直到最後，她才好不容易在一位律師的幫助下，逃出了修道院。
小說背景雖然設置在200多年前的天主教社會，這種聚眾審判+集體疏離的“關係性攻擊”模式，直到今天，仍隨處可見，不少由女生髮起的，針對另一女生的校園凌霸或網絡暴力，也具有與此相似的性質。
校園霸凌事件中，除了肉體傷害，常常伴隨著“排擠”、“監視”等精神折磨
受過良好教育的職業女性之中，也會時不時冒出一場“女貓鬥”。美國人類學家John Townsend，在一項針對某醫學院女生的調研中發現，女生們好用“她沒我聰明”來貶低對手——這是因為“女性專業人才對自身吸引力的肯定，大多來自於良好的社會經濟基礎和智力”，而男人們在獻媚時，卻多將花束拋向年輕貌美的女人，這種對女性智力的忽視，滋長了女性專業人才中的某種憤懣情緒，而不幸的是，憤懣也好，嫉妒也好，最終導向的還是那個被波伏娃稱為“第二性”的女性。儘管加州大學公共事務學的教授Robin Ely發現，女性專業人才極少會承認她們在同性之中顯露的“好鬥之心”。
幾千年的厭女文化，在女性身心深入形成的偏見，敵意，挫傷和怨懣，是無法一針下去，便徹底根除的，但它會隨著女性之間關係的改善，並建立起一定程度的“姐妹情誼”，而逐漸獲得一個治癒的過程。事實上，也只有“姐妹情誼”，才能促進女性身心的健康發展，才能有效地改善當下女性的處境。叢林式的互撕互咬，除了千年如一日地消耗女性的戰鬥力，或在某種程度上，達到消極防禦的目的以外，並沒有特別積極的意義。因此，下一篇，我們將把注意力集中在“姐妹情誼”上，並探索“姐妹情誼”的起源，歷史和其必要性。
參考文獻
Burbank, V. K. (1987). Female aggression in cross-cultural perspective. Behavior Science Research, 21(1-4), 70-100.
Chesler, P. (2009). Woman's inhumanity to woman. Chicago Review Press.
John Hughes. 古希臘時代的性和婚姻，Sex & Marriage in Ancient Greek
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