一相無相分第九①
“須菩提！於意云何？須陀洹②能作是念，我得須陀洹果不？” 須菩提言：“不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。”
“須菩提！於意云何？斯陀含③能作是念，我得斯陀含果不？” 須菩提言：“不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。”
“須菩提！於意云何？阿那含④能作是念，我得阿那含果不？” 須菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是名阿那含。”
“須菩提！於意云何？阿羅漢⑤能作是念，我得阿羅漢道⑥不？” 須菩提言：“不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者。
“世尊！佛說我得無諍三昧⑦，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢⑧。世尊！我不作是念，我是離欲阿羅漢。世尊！我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者⑨，以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。”
一、註釋
①本分敘述所謂“般若實相”，非有相非無相，非一非異相，離一切相，即是實相。佛陀借聲聞四果為喻，破除有惑可斷，有果可證的妄念。
②須陀洹：華語“入流”。聲聞四果中之初果。有三種義：一、入流，謂初入聖流也；二、逆流，謂逆生死之瀑流也；三、預流，謂得預聖人之流也。此位須斷盡三界八十八使見惑，方證得之，當未斷盡時皆為向，已斷盡為果。
③斯陀含：華語“一往來”。聲聞第二果。謂其當於欲界的天上、人間，各受生一次也。此位除斷盡三界見惑外，須更斷欲界思惑前六品，方證得之。當斷一至五品時，皆為向，已斷盡第六品為果。又名“薄淫怒痴”。
④阿那含：華語“不來”或“不還”。聲聞第三果。謂不再來，或不再還於欲界也。此位須斷盡三界見惑及欲界九品思惑，方證得之。當斷第七、八品思惑時皆為向，已斷盡第九品為果。
⑤阿羅漢：華語“無學”。聲聞第四果。謂斷盡三界煩惱，究竟真理無法可學。含有三義：一、殺賊，殺盡煩惱賊也；二、應供，謂道高德重，為世福田，堪受人天供養；三、不生，謂永入涅槃，不再受分段生死也。 此位須斷盡三界見惑及欲界九品思惑，並色界、無色界八地七十二品思惑方證得之。當未斷盡時為向，已斷盡則具六神通，入無學位（前三果皆為有學位，尚須進取修學也），所作已辦（即斷見、思惑之事已辦），不受後有（未來的果報或後世的身心，曰後有），稱為阿羅漢道。
⑥前三果，都叫作“果”，為什麼到阿羅漢，不稱為“果”而稱作“道”？因為前面三果羅漢還有學位；就是還要修學，還未達到最高境界。而無學位的第四果阿羅漢，已證到般若、無為的真理。他這個“道”已與“覺道”“佛道”相近了，所以不用“果”來說。
⑦無諍三昧：梵文Arana，音譯阿蘭那，華語無諍；梵文Samāhhi，音譯三昧，華語正定，就是入了禪定之意。“無諍三昧”，就是無我人、彼此高下、聖凡之分，一相平等。連真空亦無住，若有住者，即有對待，便生爭論，長系生死矣。
⑧第一離欲阿羅漢：此專指須菩提尊者，因為須菩提是發願修“無諍三昧”的羅漢，為人中第一，亦為阿羅漢中第一，故稱第一離欲阿羅漢。
⑨樂阿蘭那行者：樂於在山林中寂居靜修的人。
二、譯文
“須菩提！你認為須陀洹會生起這樣的心念？‘我已證得須陀洹果！'” 須菩提回答：“不會的，佛陀！為什麼呢？須陀洹的意思是入聖流，而事實上是無所入的，不執著色聲香味觸法等六塵境相，因為心中沒有取捨的妄念，不隨六塵流轉，所以，才叫作須陀洹。”
“須菩提！你認為斯陀含會有這樣的念頭嗎？‘我已證得斯陀含果！'” “不會的，佛陀！什麼緣故呢？斯陀含的意思是一往來，已證初果，要再一往天上，再一來人間，斷除欲界思惑。而事實上，他對於五欲六塵已不起貪愛了，應是體順無為真如之理，在這無為真如之理上，哪有往來之相呢？因為他已無往來之相，所以才叫作斯陀含。”
“須菩提！你認為阿那含能有這樣的心念嗎？‘我已得阿那含果！'” “不會的，佛陀！為什麼？阿那含的意思是不來，二果斯陀含，斷除了欲界思惑以後，就永久居住於色界的四禪天，享受天上的福樂，不再來人間，所以才名為不來。所以心中已沒有來不來的分別。因此，才稱為阿那含。若他尚有證果之念，便是著了不來之相，就不可以稱為阿那含。”
“須菩提！阿羅漢能起一種念頭？‘我已證得阿羅漢道！'” “不會的，佛陀！怎麼說呢？因為實際上並沒有什麼法叫作阿羅漢。所謂的阿羅漢是徹悟我、法二空，不再隨妄境動念，只是寂然如如，才為此立一假名。佛陀！如果阿羅漢起了我得阿羅漢的念頭，那麼，就是有了我、人、眾生、壽者等法相對待分別，就不可以稱為阿羅漢。”
“佛陀！您說我已證得無諍三昧，是人中第一，亦為羅漢中第一離欲的阿羅漢。但我並沒有執著我是離欲羅漢的念頭。佛陀！如果我有得阿羅漢道的念頭，佛陀就不會稱我為阿羅漢，那麼，佛陀也不會讚歎我是歡喜修阿蘭那行。因為須菩提並不存有修行的心相，妄念不生，所以才稱為是歡喜修阿蘭那行的。”
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