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《那先比丘經》裡一些代表性的問題基本上說完了。國王和那先聊得很盡興。
彌蘭陀拜師和皈依
天色已晚，那先說：你問我的問題也已經一一解答了，我得回去了。米蘭德馬上命人準備好火把，送那先回去，囑咐手下人，你們侍奉那先比丘，要像侍奉我一樣的恭敬和細緻。
然後他整了整衣冠，鄭重的對那先說：尊敬的那先比丘，如果您能成為我的老師，作為弟子的我，應該很快就能證得大道了。我現在就像一個被關在黃金籠子裡面的獅子一樣，雖然在宮中錦衣玉食，但是並不開心，常常有掙脫牢籠，解脫離去的想法。我不想做這個國王，想跟您學佛陀的正法，您能答應嗎？
對於國王的這個問題，那先是如何回答的，在《那先比丘經》裡沒有說。根據後世學者的考證，這位國王最後還是皈依了佛教。考古中曾經發現過他供奉的舍利壺，還有一些當時的碑文，記載了他和臣子向寺院供養石柱、水池以及其他一些物品。因此米蘭德也成為了一位皈依佛教的希臘君主，也是唯一一位在佛經中出現的希臘國王。
如果從軍事上說，米蘭德戰功赫赫，開疆拓土，印度人是打不過他，從思想上，卻被浩瀚淵博的佛教思想所傾倒。人就是這樣，可能在戰場上，你把我征服了，但是在思想上我卻把你折服了。一面是征服，一面是折服。如果讓您選，您選擇什麼呢？大多數人可能都會寧願選折服，而不是征服。這樣世間就能多一點思辨，少一點殺戮。
彌蘭陀的供養
儘管我們不知道那先是不是答應收國王為徒，但是米蘭德還是表現出了對那先比丘的極大尊敬，他跟那先說：明天你別一個人來，您帶著您身邊的比丘們全都來，所有的飯食我都管了。您和那些比丘們有什麼想要的東西，只要我的王宮裡有的，全都拿走。
那先說：我們這些佛弟子沒什麼慾望，不會從您這裡拿走什麼東西。
米蘭德說：那可不行，我先給您拿幾件衣服當做供養。
米蘭德這次拿出來的衣服可跟一開始給那先的衣服和鞋不一樣了。這件衣服華麗非凡，按照經書中的說法，一件衣服價值就是10萬錢，比今天國際大牌時裝還貴。
那先說：我一個出家人要你這麼貴的衣服幹嘛呀？不要不要！
米蘭德跟他說：您得照顧您的名聲，也得照顧我的名聲。
那天說：您這話什麼意思啊？沒聽懂。
國王講：如果您不收下我這些衣服，外邊的人就會說我特別吝嗇，與此同時，
今天您來為我解答了無數的疑惑，假如您沒有收下我的禮物，不知道的人就會認為您的水平不行，沒能解答我的問題，所以我才不給您好的供養，這樣的話，在外人眼裡你不就成了沒本事的人，我也成了吝嗇鬼了嗎？所以我才說，為了您和我的名聲，你務必得收下我給您的這些供養，你就當是給我積累福報吧！那先到底收沒收這些貴重的禮物呢？經文中也沒有明確的結論。但是可以看出來，米蘭德國王是一個思慮周詳的人，考慮問題很全面。盡力避免不知內情人的胡猜亂想。總而言之，這場一整天的辯論，可以說是酣暢淋漓，賓主盡歡。
《那先比丘經》說到這裡就算徹底講完了。下面說說對這部經書的一些看法。
對這本經書的意義
其實這本經書是一本很好的佛教入門書籍。第一，它的篇幅體量不是很大，讀起來不像那些大部頭的經典費勁。
第二它採用問答的方式，突出了知識點，有點兒象碎片化閱讀，比較適合當代人的閱讀習慣。
第三點很重要的是，在闡述佛教義理的時候，用了大量的譬喻。看過前面幾篇文章的朋友們肯定都有體會，那先用了大量的譬喻手法來幫助國王理解。同時咱們在學習的過程中也獲得了便利。這種廣泛運用譬喻的手法，對於後世僧團中的譬喻師這個群體，起到了重要的啟發和示範作用。而且除了上面說的這三個特色之外，那先比丘經對於我們今天的生活，也有很多現實的指導意義。
這本經書的現實指導意義
首先，生活在今天的人普遍都覺得壓力很大，工作、生活、健康、家庭以及方方面面的事務，都會給我們帶來壓力，大家會覺得煩，覺得鬱悶。這本經書中了，就告訴我們一個重要的排除煩惱的方法，一心，（在前面講過，大家可以翻看前面的文章）其實所謂一心，就是要改變自己的主觀意識。畢竟客觀世界太大了，紛繁複雜，是不會按照我們的心意來發展的，要想一上來就改造他，好像不太現實，但是主觀意識是自己可以掌控的，所以想要做成一點兒事兒，就需要收斂心意，排除各種干擾，讓自己的精力專注到某一件事情或者某一類事情上來，這樣才有可能取得人生的精進和現實的成就。
不知道大家有沒有這樣的體會，就是在你專注的做一件事情的時候，心裡邊其實沒那麼多亂七八糟的煩心事兒，就不那麼愁了，而且每一點成果的取得，都會帶給你不同體量的快樂，這些快樂的累積是改變你總體心情的重要手段。最關鍵的是這種排除煩惱的辦法，不是讓你逃避煩惱。如果只是不想那些煩心事了，刷會兒手機或者出去旅行一趟。可以讓你在幾個小時或者幾天的時間內忘記那些煩心事兒，但是你總得迴歸現實世界吧，等你玩一圈回來之後，錢是花了好幾萬，但是當初的那些讓你鬱悶的問題，一個都沒解決呀！你照樣得面對啊！要說逃避，其實你能逃到哪裡去呢？
但是一心是一種積極的排除煩惱的辦法。通過不斷的成長，進而提升格局和成就，當你實現了個人的升級之後，自然就會發現，原來的那些讓你不開心的事情就會少很多，當然還會面臨新的挑戰，但是你的信心和實力已經變得更強了。此時的你畢竟跟當初的你已經不一樣了。
其次，那先比丘經裡邊講了很多跟因果有關的事情，這個因果對於每個“小我”而言，是有效的，對於人群乃至人類這個“大我“來說，同樣有效，因為一代一代的人是連續的生存在這個世界上的，我們這一代要承受上一代人所帶來的因果，而我們所做的事情引發的因果，也會讓我們的後代兒孫去承受。
幾百年來，隨著三次工業革命的進行，人類文明取得了突飛猛進的發展，今天普通人所能享受的物質生活，比起過去的國王皇帝，不知道要高多少倍，這就是善因得出的善果，但是今天困擾大家的生態環境問題，精神世界的空虛問題，乃至道德滑坡的問題，也是過去的前輩們留給我們的惡果。
好的享受了，壞的也得揹著，我們該怎麼辦呢？只有在管好自己的同時，積極的去影響和改變群體的行為，從身邊的家人、同事開始，進而去覆蓋更多的人。個人有了錢，有了地位，是不是要去儘可能的幫助更多的人呢？一個企業獲得了成功，是不是要更多的參與社會的福利和公益事業呢？一個國家實現了崛起，是不是要承擔更多的國際合作和人道主義義務呢？別覺得這些東西都是讓你花錢花時間，而且看不到直接利益，這些都是在種善因，個人種善因個人得善果，企業種善因企業得善果，國家種善因，國家得善果。
所謂可持續發展，其實就是一個多種善因少種惡因的過程，至於我們是不是能夠直接享受到那些善果，不重要。就算我們自己沒享受到，子孫後代也會享受到的，肥水也沒流到外人田，就當給兒孫積德了吧。只有廣種善因才能喜結良緣。（喜結良緣啊不是專指男女結婚的，它的內涵跟佛教有挺大關係的）。
這本經對於個人人生的指導意義
可能有人說了，你說的我都懂，但是實踐起來好難啊！我惰性大，做事都是三分鐘熱度，沒長性，那怎麼辦呢？大家還記得在《如何修行佛法？如何遠離五惡？怎麼誠信正法來最終證果呢？108》裡，曾經講過一個可以把渾濁的水變得清澈的寶珠嗎？這顆能淨水的寶珠在《那先比丘經》裡的本意，其實是闡述了一個佛教徒的人格價值的問題。
佛弟子得度生死的虔誠道心，看作是可以讓濁水變清的清水珠，它們可以使人退卻諸惡，誠心向善，心靈澄明，如此一來，高尚的佛弟子就猶如世俗人的領頭羊或人生嚮導，他們用自己崇高的人格，豐富的學識和踏實的實踐，來幫助普通人從塵世的煩惱中解脫出來，重建社會的道德大廈。
所以我們可以尋找和發現身邊的這些帶有清水珠性質的出家師父，或者是在家的居士，多多跟他們親近，向他們學習，所謂鳥隨鸞鳳飛自遠，人伴賢良品自高。跟他們相處久了自然可以改變自身的惰性，讓自己變得更加的昂揚進取。
其實哪怕你說我不認識這樣的佛弟子，甚至說我不信佛，那也不要緊，
多多的跟那些陽光積極的人在一起工作和生活，學習和效仿他們做人做事的方法，同樣可以改變自身的能量場，可以取得意想不到的成就和變化。這些具有清水珠性質的人，我們每個人身邊應該都有，不管他是不是佛弟子，以他為榜樣來調整自己，終歸是不會讓你失望的。我個人從中學到了比較重要的兩點就是：不和不對等的人辯論，要和積極的人相處。
咱們下期再聊。
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