迪魯瓦·阿旺洛桑丹增（Diluwa Khutugtu Jamsrangjab，1884年－1965年4月7日）原俗名扎木斯仁扎布，法名阿旺洛桑丹增，蒙古族，蒙古扎薩克圖汗部扎格德散巴拉公旗（今蒙古國扎布汗省西魯斯臺縣）奧依根巴嘎人，第五世（不計追認）迪魯瓦活佛。 在內蒙古近現代史上,迪魯瓦呼圖克圖的名字人們或許並不陌生。
1910年左右的迪魯瓦活佛
他生活在19 世紀末至20 世紀中葉複雜動盪的歷史年代,親身目睹和參與了當時發生在內外蒙古地區的許多重要歷史事件和活動,經歷頗俱傳奇、神秘色彩。國內有關文獻資料中,一般將他稱之為“外蒙古流亡活佛”,或是“國際間諜”和“特務”。而在他的祖國蒙古國,直到上個世紀90 年代之前,還將他視為“反革命分子”、“叛國分子”和“帝國主義的走狗”。從這些相互矛盾的評價中亦可看出其生活經歷的複雜、曲折和不同尋常。
迪魯瓦呼圖克圖1884 年( 清朝光緒十年) 出生於原外蒙古扎薩克圖汗部扎格德散巴拉公旗( 現蒙古國扎布罕省希魯斯臺縣) 奧依根巴嘎一個貧苦牧民家庭。其父名巴什魯( 漢語86 之諧音) ,母名吉木波勒,姓汪古特氏。還分別有一個長他14 歲和10 歲的姐姐和哥哥。扎木斯仁扎布出生那年,家鄉恰遇雪災,這個5 口之家僅剩有20 只羊、4 頭牛和2 匹馬。或許是上蒼出於對這個貧苦之家的垂憐,正巧這年他們家鄉納魯班欽寺的納魯班欽活佛和迪魯瓦活佛先後圓寂,廟方正在尋訪新的轉世靈童。當時人們議論扎木斯仁扎布出生時,從他們家的蒙古包發出了奇異的光芒。於是,依據宗教儀軌,扎木斯仁扎布被列入備選的40 名靈童之列。隨後,廟方又對這些靈童進行了近3 年的考察、研究,並經過抽籤和將中籤的靈童報送清朝政府,最終由清朝政府認定扎木斯仁扎布為第五世迪魯瓦活佛。從此,這個貧苦牧民之子的命運開始發生了改變其一生的重大轉折,成為名列當時外蒙古聲名顯赫的14 位呼圖克圖之列的高僧大德,同時也鑄就了他一生畸曲坎坷的命運。
迪魯瓦·阿旺洛桑丹增，1957年
迪魯瓦活佛自幼天資聰穎、勤奮好學,在13 歲之前,他一直跟從師傅學習佛教典籍、宗教儀軌和禮儀,並從5 歲開始認讀藏文,到6 歲時已能背誦108000 字的藏經,12 歲時已能蒙譯藏,藏譯蒙佛教典籍。迪魯瓦活佛從15 歲開始,參與了寺廟管理工作和其它宗教及社會活動,從18 歲開始取得了與納魯班欽同等的主持寺廟的權利。此後,他幾乎每年都雲遊於外蒙古西部各盟部旗之間,弘法傳教,並周旋於宗教上層、清朝官吏和蒙古王公貴族之間,積累了廣泛而豐厚的社會經驗與閱歷。
1912年秋天，迪魯瓦活佛前往庫倫朝覲了前一年宣佈獨立的外蒙古共戴皇帝八世哲布尊丹巴，以示效忠擁戴，並從他那裡獲得了“額目和綽爾吉”稱號，以及綠傘蓋轎車和金黃鞍轡。
1917年冬，迪魯瓦活佛又受哲布尊丹巴之命，以護軍喇嘛的身份與瑪格斯日扎布一同率軍前去進剿，並因功受封為迪魯瓦呼圖克圖封號，獲綠傘蓋乘轎等獎賞。
1920年下半年外蒙古重新恢復自治之後，迪魯瓦呼圖克圖先後出任烏里雅蘇臺副大臣，西部安撫副使等職。
1921年6月，外蒙古人民革命勝利前久，他出任了烏里雅蘇臺大臣之職。
1922年初，他雖然一度離開了原職；但同年10月又被任命為烏里雅蘇臺大臣的助理。
1923年年底，迪魯瓦活佛辭去了公職並返回寺廟，把主要精力用於佛事活動，研修經典，雲遊四方。
1924年，鑑於迪魯瓦活佛的貢獻，蒙古人民政府授予他“薩瑪迪巴格什”稱號。
1930年秋，迪魯瓦活佛由於涉嫌所謂勾結日本和中國，企圖推翻人民革命政權的“額日格登達格巴案件”而被蒙古司法部門判處2年徒刑，緩期執行。
1931年2月26日，與隨從根敦、納木濟勒、哈勒佔、布頓等一行5人，乘夜從蒙古東戈壁省毛登敖包越過邊界，進入內蒙古烏蘭察布盟中公旗，從此開始了他在遠離故土的漂泊生活。
1932年4月，他參加了在洛陽召開的國難會議。迪魯瓦活佛則擔任了國民政府的立法委員（任期1933.1.12――――1935.1.12）。
1939年冬，由於傳說八世哲布尊丹已在西藏轉世，迪魯瓦活佛為了探究其虛實，的確曾計劃前往拉薩。
1947年，先後擔任國民政府蒙藏委員會委員（1942.10.24聘），第三屆（1942.7------1945.4月）、第四屆（1945.4-----1947.5月）國民參政會主席團成員和參政員，以及國民政府顧問（1947.4.18日聘）等職。
1947年11月，迪魯瓦活佛回到了國民政府所在地南京。
1949年2月，迪魯瓦活佛持中國護照飛往大洋彼岸的美國。他已年屆67歲高齡。他先在拉鐵摩爾任系主任的美國巴爾的摩市約翰霍普金斯大學外語系工作了4年。
1949年春，他根據拉鐵摩爾的要求口述了自己的自傳，用舊蒙文撰寫了《外蒙古政治回顧》一書。於1982年在德國威斯巴登出版。1991年，蒙古國學者博彥朝格將該書用基里爾文字蒙譯，在蒙古烏蘭巴托出版。由於這些文獻傳記資料以作者的親身經歷，客觀如實和較為全面地反映了19世紀末20世紀初外蒙古一系列重要的歷史事件，因而具有較高的史料價值。
1952年，流亡在美國的卡爾梅克人將迪魯瓦活佛迎請到新澤西州，並在這裡修建了美國第一座喇嘛教寺廟，直到他去世為止一直擔任該寺廟的堪布喇嘛。
1961年，當聯合國討論蒙古加入聯合國議案時，迪魯瓦活佛即坐在會議大廳的旁觀席上。
1963年，當美國蒙古學學會成立之際，他親自抱病前往表示祝賀，併成為其會員。
1963年，迪魯瓦活佛身患胃癌，幾經救治，延至1965年4月7日，終因不治在其紐約寓所圓寂，享年82歲。美國卡爾梅克協會所屬三個寺廟為他舉行了超度儀式和追悼大會。參加追悼會的有來自新澤西州和費城3個喇嘛廟的僧眾，以及達賴喇嘛和蔣介石的私人代表。追悼會後，迪魯瓦活佛的骨灰一部分安葬在由他本人親自參與興建的新澤西州達什捷普林寺，一部分安葬於迪魯瓦活佛先世的誕生地印度，一部分準備在適當的時候送回其故鄉蒙古。
1990年5月18日，蒙古人民共和國最高法院通過第4號決議，撤銷了與迪魯瓦活佛有關的指控，併為其平反。
1958年前後的迪魯瓦·阿旺洛桑丹增
美國蒙古學家、迪魯瓦活佛的老朋友歐文-啦鐵摩爾曾詢問迪魯瓦活佛：“既然當時對你的審判是公正的，那麼您為何不回到那魯班禪寺，隨遇而安過一種太平寧靜的生活呢？”迪魯瓦活佛答道，“由於革命的進程以緩和和激烈的形式交替出現，所以難以預料以後的結局。”似乎他是因害怕蒙古革命而逃出蒙古的。此說也長期為有關迪魯瓦活佛出逃原因的通說。
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