李唯中先生翻譯的足本《一千零一夜》花城版
閱讀《一千零一夜》最好以足本為佳，漢譯足本當屬阿拉伯文學譯師李唯中先生的譯本最好，在李譯本中，有以夜為次第的分夜版，亦有以故事為單元的版本，如何甄選，全憑個人喜好。切記，《一千零一夜》是阿拉伯民間文學，其中亦保存了一定的貴族風尚，並非是氾濫於童書店中的童稚讀物。
《一千零一夜》的彙集，和佛法藏經的結集頗有相似之處，前人插秧，後人增補，不同文本，泛行於世。《一千零一夜》的文學口吻有著十足的曲藝風格，遊牧文明的史詩文本，多以這種風格來為故事中的英雄情感保鮮，當然這類英雄放在儒家文明體系中，那已經不僅是出格了，只怕要被斥為誨淫誨盜，但正所謂“竊鉤者誅，竊國者侯，侯之門，仁義存”，泛道德化的教化體系，要比英雄崇拜的遊牧文明更容易藏汙納垢，抑或培養出以禮殺人的冷酷偽善。遊牧文學，更符合人對“力”的原始崇拜，人的生命，一定是存在先於本質，所謂本質難免有泛道德化的規則抽象，這些極端了的倫理，會抑制生命的衝動；對“力”的原始崇拜雖然有野蠻的成分，但這恰恰是人本初基因，因其具有侵略性，是故需要社會契約來立法約束，與人立法者，套用霍布斯的話說，就是“利維坦”。
▶ 富有生命力的英雄傳奇——辛巴達與阿拉丁
《一千零一夜》作為民間故事集，難免有雜蕪簡陋的話本，其中的詩歌，也就相當於評書演義中的“贊”，單獨拿出來欣賞，只怕並不出色，用於點綴故事，算是合格。這裡談談兩位《一千零一夜》中的故事主角，也就是諸君耳熟能詳的辛巴達和阿拉丁。辛巴達是巴格達當地的富商，家資殷實，頗具闖勁，故事中還安排了一個和辛巴達同名之人，但此人的職業與主角辛巴達迥異。主角辛巴達從事的是航海事業，出海冒險是表象，從冒險中獲取珍寶販賣獲利，才是其生存所需。“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”，這一點上來說，辛巴達作為一位商人是純粹的。
英劇《辛巴達歷險記》中的辛巴達航海團隊成員
在辛巴達的七次航海曆險中，明顯有借鑑古希臘英雄奧德修斯智鬥獨眼巨人的橋段，不過經典之間互相借鑑，在民間文學上是常有的事。之所以說辛巴達作為商人是純粹的，因為本已家底厚實的他，完全可以坐享富貴，他歷次出海之前，都是為了“福深還禱福”，每次遇險之後，都會抱怨自己貪慾太重，不過仗著主角光環，辛巴達最後都能在巴士拉作上一筆大買賣，然後安全返回巴格達。辛巴達遇到過多疑但守規矩的老商販，也遇到過殺人越貨的海翁，碰到過被迫活埋殉葬的殘酷習俗，這些困境都被辛巴達一一化解。面對多疑且守規矩的老商販，辛巴達以契約作為討回成本的手段；面對瘋癲且殘忍的海翁，辛巴達先灌醉了他，而後誅之；在被封在殉葬的墓穴中時，辛巴達為求生存，以亡人腿骨和堅硬的石頭為兵器，襲殺同病相憐者，最終僥倖生還。
不知熟稔《一千零一夜》的金庸先生，在寫《笑傲江湖》中向問天食人肉，和思過崖內火併的章節時，是否參考過辛巴達的故事。辛巴達絕非道德聖人，只是一位執著於冒險的商人，在七次歷險之後，他學會了見好就收，聽他講述冒險經歷的腳伕辛巴達，是否會放棄這份穩定的職業而選擇出海行險，這就留給讀者品味了，但至少在諾貝爾文學獎得主，埃及作家納吉布·馬哈富茲的千夜之夜中，這位也叫做辛巴達的腳伕，還是未能抗拒財富的誘惑，毅然出海冒險，最終苟全性命，衣錦還鄉。
SFC 經典遊戲中，阿拉丁的故事被演化成通俗的英雄救美
阿拉丁和神燈的故事，發生地竟然被安排在中國，民間文學的作者們，更像是滿嘴跑火車的馬可波羅，他們筆下的中國某城，潛藏著無所不能的神燈，這裡的城主（國王）、公主，以及阿拉丁和他那位叫穆斯塔法的父親，或許取材自元朝時期的色目人。想要取得神燈的非洲巫師，通過異術得知，神燈需要有一位叫阿拉丁的少年方能開啟，而這位少年在遇到巫師之前，可謂頑劣混賬，一無所長。不過這裡要提到的是，阿拉丁的母親雖然沒指望兒子能有多大出息，但卻沒把過重的負擔強加給這位混小子，如果他老孃跟孟母一樣喜歡行為藝術，保不齊這混小子就得給教成《聊齋志異》中，書呆子郎玉柱那副德行。
來自非洲的巫師想誘騙阿拉丁，於是冒充他的遠親叔叔，此時阿拉丁的父親穆斯塔法已經過世，巫師一番花言巧語，終令阿拉丁和他老孃盡皆上當。巫師將阿拉丁領到一處神秘莫測的幻境之中，為保證阿拉丁取到神燈，遂給他帶了一枚戒指作護身符，待阿拉丁取到神燈之後，因貪戀存放神燈之處的其他寶物，故在取走神燈之後，又在折返的途中將很多寶貝塞進衣服之中。巫師向阿拉丁索要神燈，可阿拉丁此時真的是沒法立即掏出神燈，巫師本就有殺人滅口之意，一時惱怒的他，竟封住了環境出口，要把阿拉丁困死其中。不過天無絕人之路，他給阿拉丁的那枚戒指，竟然是安拉的指示，安拉不希望阿拉丁這位蒙受庇護的後生，絕命於巫師手上，阿拉丁在絕望之餘，擦
神燈神魔與戒指神魔，是阿拉丁故事中頗為有趣的兩位神祇
碰到了戒指，於是戒中神魔現身，救阿拉丁返回家中。此後阿拉丁在擦拭神燈時，感召了燈中神魔，此神魔神通廣大，為阿拉丁搬來不少珍寶，有了這些珍寶的阿拉丁，激發了自己的求知潛能，開始遍走於高檔的珠寶店鋪，學習品鑑珍寶和經商手藝，家中雖有珍寶盈門，母子二人過生活卻比較中庸，既沒有過度節省，也沒一昧擺闊。這一點很難得，想當年魏武帝曹操寵愛卞夫人，就是因為她對待富貴的態度上，不寒不侵，能持中道。
此後，阿拉丁藉助神燈神魔的神通之力，巧娶了本地國王的寶貝女兒。阿拉丁為炫耀自己的能耐，又使神燈神魔為其營造絕妙宮室，以塞當地君臣之口。不過阿拉丁真正的名望，是在戰場上一刀一槍換來的，阿拉丁要成為真正的貴族，就需要上戰場立軍功，早年放浪形骸的他練就了一手不俗的馬術，在娶親之時，他的身手就令國王讚歎。成為駙馬之後，阿拉丁勤習武藝，弓馬嫻熟。敵國來犯，阿拉丁抓住了獲取名爵的機會，驍勇英俊的他，以不俗的軍功獲得了民心，當時民人嘆說“天上有神靈，地上阿拉丁”。隨後巫師返身襲來，阿拉丁丟失神燈，在戒指神魔的幫助下，阿拉丁尋回神燈和被巫師一併虜獲的愛妻，夫妻二人合謀誅殺巫師。在公主被擄期間，阿拉丁被國王問罪，好在他早已深獲民意，民眾的武力抗議，使國王未敢輕動阿拉丁，阿拉丁也許下諾言，要在四十天內尋回公主。因神燈的失竊，阿拉丁也曾六神無主，不過此時的阿拉丁已是經歷過戰場的武者，迷惘了一天之後，他巧借戒指神魔之力，遠赴巫師巢穴，取了仇人性命。
神燈神魔所屬國的王后，竟來自印度神話中的迦樓羅一族
神燈神魔，並非什麼都聽阿拉丁的吩咐，因為每種神魔有各自的族群，每種神魔都有各自的禁忌。比如戒指神魔能救阿拉丁於危難，卻不能為阿拉丁獲取富貴。神燈神魔雖然能滿足阿拉丁的富貴期望，但卻忿怒拒絕為阿拉丁搬來大鵬鳥的卵，用以裝飾宮室。大鵬鳥在故事中，是神燈神魔所屬之國的王后，此物生性猛鷙，能食龍象巨獸，熟悉佛經的朋友，一定會想到天龍八部眾中的迦樓羅。阿拉丁的人生，因兩位神魔相助而開了掛，不過阿拉丁本人的奮鬥，才是故事的主旨，他在面對財富時的謹慎，在習練武藝時的用心，在陷入危局中的振作，在討取民心時的心機，如果沒了這些本事，就算是諸天皆來相助，阿拉丁最後也成不了故事結局中的賢王。
▶ 構思巧妙的《兄弟宰相》
阿拉伯歷史上的伍麥葉、阿拔斯王朝，其宰相和其他要職經常由基督徒和猶太教徒充任
《一千零一夜》中，兄弟宰相的故事，安排的也十分巧妙。故事中的因果命定，甚至還牽扯到了關於前世的話題，這為阿拉伯故事汲取了一定的印度元素。此外，兄弟別離、幼年喪父、夫妻相思、母子失散、父子偶遇等故事情節，教之農耕文明的勸善勸孝，要高出許多。上述種種的愛別離之苦，在巧妙的天啟命定下，大多得以圓滿。
這種通俗的大團圓結局中，並無反智渲染，即便主人公白德爾丁顛沛流離，從事著與自己身份不相符的職業，但從小收到良好經學和律法教育的他，在迴歸貴族生活之後，很快就能找到自身的定位。他面見君王時的談吐，時而傾向理智，時而訴諸傳說，悠然得體，一點不做作。在白德爾丁的父親努爾丁即將去世時，他以歸真者的戒法，為白德爾丁諷誦謝世詩，囑託其恪守戒法，諸惡莫作，眾善奉行，這可以說是整篇故事中，頗有宣教風格的段落。
閱讀更多 宗元哲思學苑 的文章
