阮籍，字嗣宗，陳留尉氏人，建安七子阮瑀的兒子。
建安七子是誰？
孔融、陳琳、王粲、徐幹、阮瑀、應瑒、劉楨。
建安七子是建安文學的典型人物，代表著除“三曹”之外的建安文學所到達的最高成就。七子之中，除孔融與曹操政見不合之外，其餘六家大多依附於曹操，並在曹操手底下做事，是曹魏名副其實的老臣無疑。
阮籍作為阮瑀的後代，心中自然是偏向曹氏一邊的，但無奈主子失勢，屬下自然也是涼涼，阮籍的地位在當時來說和嵇康有共同的尷尬！
但跟老大嵇康的鋒芒必露生怕別人不知道我背上藏著塊反骨不同，面對自身仕途上的困境，阮籍選擇的卻是另外一種完全不同的方式——他恨不得找個密不透風的鐵籠子，把自己深深的藏起來！
閉門不出，遊山玩水，爛醉如泥，緘默不語——阮籍應對當時權貴四大招，勘稱絕技。
《世說新語》中記載：晉文王稱阮嗣宗至慎，每與之言，言皆玄遠，未嘗臧否人物。
說的是晉文王稱讚阮籍極其謹慎，每次和他聊天，說的都是玄虛高遠的事情，從不評判人物，說的正是他的謹慎。
晉文王就是司馬昭，司馬昭是什麼人？政治鬥爭的核心級人物，鼻樑骨上都刻著步步為營的人，連司馬昭都咋不出碴兒的人物，那肯定是慎之又慎了。
於是我們可以大致想象一下兩人交談的情景：
司馬昭：嗣宗覺得嵇康這個人怎麼樣？
阮籍：呵呵呵，今天天氣真好啊！
司馬昭：向秀這個書呆子竟還會給莊子作注？！奇蹟啊奇蹟！
阮籍：白雲觀新來了個修為高深的道人……
司馬昭：聽說嵇中散那個傻逼又在打鐵……
阮籍：哈哈，孫登昨日寫信給我說又練了一爐丹……
謹小慎微，滴水不漏。
但你若因此而覺著他是個庸人，那你就大錯特錯了。事實上阮籍是個狂人，實實在在不折不扣的狂人。那麼，他的狂表現在哪些方面？
其一，酒狂。阮籍對於酒的狂熱可謂顛覆傳統，刷新三觀。
首先，阮籍好酒，有酒的地方便是天堂。《世說新語》記載，有一次朝中步兵校尉這個職位空著，阮籍聽說步兵校尉的廚房裡還有幾百壺酒，於是就主動請纓去做步兵校尉。其實阮籍對做官沒什麼要求，官大官小，做不做官渾不在意，那幾百壺酒才是他的興趣所在。
其次阮籍能醉，不分時間地點，不分對象場合，醉了就躺下，醒了就離開。
傳說阮籍鄰居家的女人長得很美，每日都在酒鋪裡賣酒。阮籍和王戎兩個人經常去她家喝酒，喝酒也就罷了，阮籍每次喝醉了就在女人身邊倒頭就睡。
女人的丈夫開始懷疑他意圖不軌，於是躲在後面偷偷觀望，結果發現阮籍什麼也沒做，坦蕩的很。
話說到這裡就牽涉到一個名節的問題了，俗話說得好，酒亂性，色迷人，酒色面前死名節的人那是前赴後繼，浩浩湯湯，尼羅河大壩都擋不住的人性糟粕。但人家阮籍在此問題上就有分寸得很，狀若瘋癲，其實坦蕩，光明磊落不拘一格。而阮籍之醉，誰道浮生不若夢？真作假時是假亦真，是醉是醒又有誰知道？
其二，哭狂。與酒狂相對的，阮籍還有一個本事，那便是哭。
說什麼“男兒有淚不輕彈”？
扯淡，人家阮籍要的是“男人哭吧哭吧不是罪”！
阮籍哭的能耐和嵇康打鐵的能耐一般，都是絕響。
唐人房玄齡曾經在《晉書·阮籍傳》裡面講到，阮籍最著名的有三哭。
哪三哭？
其一，哭孝。阮籍母親死了，阮籍正與人下棋，殺至酣處傳來噩耗，阮籍依然面不改色堅持下棋。等到棋局散了回到家裡，依然不疾不徐取來酒罈，慢條斯理飲上二斗，然後大號一聲，吐血無數。後來其母下葬，阮籍又蒸了一隻小肥豬，取來酒罈邊吃邊喝，二斗酒畢，起身大號一聲“完了”，再次吐血數升，倒地暈厥。
看看，這哭得，多有儀式感！
其二，哭兵家女。當時有戶人家，姓兵，兵家女兒貌美有才但還沒出嫁就死了，阮籍不認識他的父兄，也不認識死者，但在知道這個姑娘的死訊後，阮籍卻不顧世俗非議跑到人家靈堂裡面坐地嚎啕大哭，哭完站起來擦擦眼淚……
走了。
看看，哭需要什麼理由？
愛我所愛，哭我所哭便是理由！
其三，窮途之哭。
唐王勃在《滕王閣序》裡面寫“阮籍猖狂，豈效窮途之哭”，說的就是阮籍常坐車外出遊玩，車上裝滿酒，一邊走一邊喝，管他東南西北地老天荒，從不認路，等到走著走著路沒了，他便從馬車上跳下來，大哭一場然後趕著牛車回家。
這便是阮籍的三哭。
數千古風流人物，有人以智慧博出位，有人以忠勇寫丹青，而獨以一“哭”字留名青史者，大概僅此一人也！
易中天在《中國智慧·魏晉風度》一節中寫道：“政治黑暗，美就只在自然，禮教虛偽，美就只在天際。前途無望，美就只在當下，人生無常，美就只在今世”。
阮籍追求山水自然，狂熱老莊清談，嚮往逍遙物外，沉迷美酒迷夢。他的猖狂，是對虛偽禮教的徹底擯棄，是對改朝換代的無奈妥協，是對前途無望的絕望悲歌，也是對世事無常的自我放逐。
他哭母親，是至情至性，用盡所有精神，以血為奠刻畫至親血肉生死別離的遺恨，他哭兵家女，是同病相憐，風華正茂的少女死於未嫁時，恰如個人志向，未曾花開枝頭已經凋零入塵，於是悲哀，一面喝酒一面唱歌，左手執念右手蕭索，依然要在風雨飄搖的亂世裡鮮明的活著。
他哭窮途陌路，是形勢命運，時代由不得人選擇，人行於茫茫亂世之間，不正如路縱橫阡陌？而人假如選擇任何一條路都會走到無路可走，那行走之前選不選擇又有何區別？
公元263年，這一年發生了很多事情，一月嵇康被處決於洛陽東市刑場；十月司馬昭晉封晉公，位相國，加九錫。
按照例行公事，由曹魏傀儡皇帝曹奐下詔加封晉爵，司馬氏謙讓一番，然後再由公卿大臣“勸進”，這是司馬昭正式實施篡權的重要一步。
一生謹慎以全身的阮籍，終究是躲不過去了，擔任步兵校尉之職的他受命執筆，為司馬氏擬作勸進書。
阮籍依舊喝酒，依舊爛醉如泥。
使者來催稿，阮籍帶著一身酒味，這稿也寫得歪歪扭扭敷衍塞責。
但這不重要，不過是公式化的一個環節罷了，時代的無情更替，從來不是一人之力可對抗的，司馬氏終是纂了權，曹魏終是亡了國，而這一切再與阮籍無關。
公元263年冬，也就是在寫《勸進表》之後的一二個月，阮籍追隨老友嵇康而去，享年五十四歲。
若異世也有除夕佳節，兩人或來得及結伴同遊，備一場熱熱鬧鬧的亂世煙花，為即將到來的舊主接風洗塵。
魯迅先生評論說：“魏晉時代，崇尚禮教的，看來似乎不錯，而實在是毀壞禮教，不信禮教的。表面上毀壞禮教者，實則倒是承認禮教，太相信禮教”。
嵇康與阮籍的掙扎，說到底都是對現實無言的抗爭罷了，撕開瀟灑不羈的外衣，骨子裡浸透的是刻骨的無奈和悲哀。而這些時人是未知的，他們只是盲目的模仿，放肆的狂歡，朝不保夕的年代，今朝睡去明日還能醒來便值得去酒肆孚上一大白，還有誰有時間和精力去光顧誰的內心世界？
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