慶德說法
先說“惠”（由美諡變為平諡）
其實"惠"一開始是作為美諡的，特別是在先秦時代，戰國七雄中，除齊國外，其他六個國家都出現了"惠王"，"惠"有仁厚愛民之意，也表示這個君王好實惠，在內政外交中喜歡得到利益和好處。這與當時的時代背景關係頗深，當時中華大地並沒有統一，各國戰亂頻繁，人民處在水深火熱之中，特別是很多諸侯國採用法家學術，先後變法，要知道法家講究嚴酷，崇尚暴力，認為君貴民賤，人民處境更加堪憂，這時候如果哪個國君但凡有一點宅心仁厚的愛民之心，都顯得彌足珍貴，所以這時諡號為"惠"是美諡。
前面說"惠"有實惠之意，表示喜歡佔小便宜。時代在變，到了漢惠帝時，"惠"不再是美諡，而成了平諡，表示這個君王資質平庸，沒什麼能力，不適合做君王。代表君王除了漢惠帝，還有後面的晉惠帝，這兩位君王的事蹟在就這裡不做細訴了。
再說“靈”（惡諡）
“靈”妥妥滴是個惡諡，不勤成名曰靈；亂而不損曰靈；好祭鬼神曰靈；極知鬼神曰靈；不遵上命曰靈；……其中的代表人物就是漢靈帝劉宏。
首先他帶頭賣官明碼標價，有錢就能買官來做，而正常的好官清官想升職也要交錢，不過可以打折，交一半，沒錢上交辭官行不行？不行！不想升職也不行！要麼貪要麼死。
漢靈帝在宮中命令所有宮女和嬪妃必須穿“開襠褲”，以方便他來感覺了隨時臨幸，不穿開襠褲的宮女立即處死。
中平三年（186年），漢靈帝劉宏在西園修建了一千間房屋。引來渠水繞著各個門檻，到處環流。渠水中種植著南方進獻的荷花，花大如蓋，高一丈有餘，荷葉夜舒晝卷，名叫“夜舒荷”。在這個恍如仙境的花園裡，劉宏命令宮女們都脫光了衣服，赤身裸體地嬉戲追逐。有時他自己高興起來，也脫了衣服和她們打成一片。所以，他就給這處花園賜名為“裸遊館”。
其實漢朝以前諡號都是很嚴格的，一個人生前是什麼樣子，死後他的諡號就給他做了一段總結，給“靈”這種諡號的基本都是亡國之君，可見漢靈帝的臣子到底多恨他！不像唐朝以後各種美諡，一堆臭屁的諡號又臭又長，各種讚美，一點權威性都沒有了。
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中國諡號制度由西周始，除秦朝因始皇帝認為諡號是“子議父，臣議君”而廢除外，歷朝帝王皆有諡號。帝王死後，根據其生平而議諡號以蓋棺定論。
諡號有不同，有美諡、平諡、惡諡。從最早的經典文獻《逸周書•諡法解》開始歷朝歷代的諡法著述在百種以上，載錄諡字約四百個，每個字都有特殊限定的意義。
《逸周書·諡法解》：“諡者，行之跡也；號者，表之功也；車服者，位之章也。是以大行受大名，細行受細名。行出於己，名生於人。
根據《逸周書•諡法解》：“柔質慈民曰惠。知其性。愛民好與曰惠。與謂施”。“惠”為平諡，諡“惠”的帝王大多能力比較平庸，如漢惠帝。
再者“不勤成名曰靈。任本性，不見賢思齊”。“靈”作為諡號是典型的惡諡，歷代諡號為靈的帝王大多行事荒誕，如晉靈公、漢靈帝等。
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我們先看一下 靈與惠的諡號代表的意思或解釋！靈：不勤成名曰靈；死而志成曰靈；死見神能曰靈；亂而不損曰靈；好祭鬼神曰靈；極知鬼神曰靈；不遵上命曰靈；德之精明曰靈
惠：柔質慈民曰惠；愛民好與曰惠；柔質愛課曰惠；柔質受諫曰惠；施勤無私曰惠；慈仁好與曰惠；愛民好學曰惠；寬裕慈仁曰惠；和而不流曰惠；慈哲遠識曰惠；能綏四方曰惠；子愛睏窮曰惠；儉以厚下曰惠；淑質受諫曰惠；恩能及下曰惠；寬裕不苛曰惠；遺愛在民曰惠；分人以財曰惠；利而不費曰惠；撫字心殷曰惠；興利裕民曰惠；德威可懷曰惠；澤及萬世曰惠；仁恕中存曰惠；慈恩廣被曰惠
單以字面意思看 靈和惠 還真算是好詞！而惠比靈又要好很多！
但皇帝這個工種畢竟跟平常人還是有區別的 ，我們普通人能做到， 做個好人 同時心懷天下 憐憫蒼生 ，已經是完美無缺了！
可皇帝不行！他們一人系天下 只做到修己身 是不行的，若是在位期間沒有政績，難免會被人安箇中庸的名頭，更別提耽於享樂，
朝政了，當然 有好多時候不是皇帝不想幹事兒，而是天下大勢已經如此 有心治世卻無力迴天！！尤其諡號大都是子議父 臣議君 ，這樣一來只要不是改朝換代 那幾乎沒有惡諡！ 所以
靈和惠 這種只夸人品和道德的諡號當然不能算好！ 額 ！ 應該算是安慰型吧！ 意思就是 您沒什麼大功績可做人還是不錯的，！！
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“靈”在諡法中有好幾種說法：不勤成名曰靈。死而志成曰靈。死見神能曰靈。亂而不損曰靈。不能以治損亂。好祭鬼怪曰靈。極知鬼神曰靈。而“惠”，往往代表平庸。
所謂諡號，就是人死之後，後人給予評價的文字。皇帝的諡號呢，一般是在嗣位皇帝參與下確定的，末代皇帝則由下一朝的帝王追贈，或由遺民政權上諡。諡號制度的形成，傳統說法是西周早期，即《逸周書·諡法解》中提到的周公制諡。全文如下：
惟周公旦、太公望開嗣王業，建功於牧野，終將葬，乃制諡，遂敘諡法。諡者，行之跡；號者，功之表；古者有大功，則賜之善號以為稱也。車服者，位之章也。是以大行受大名，細行受細名。行出於己，名生於人。名謂號諡。
民無能名曰神。不名一善。
靖民則法曰皇。靖安。
德象天地曰帝。同於天地。
仁義所往曰王。民往歸之。
立志及眾曰公。志無私也。
執應八方曰侯。所執行八方應之。
賞慶刑威曰君。能行四者。
從之成群曰君。民從之。
揚善賦簡曰聖。所稱得人，所善得實，所賦得簡。
敬賓厚禮曰聖。厚於禮。
照臨四方曰明。以明照之。
譖訴不行曰明。逆知之，故不行。
經緯天地曰文。成其道。
道德博聞曰文。無不知。
學勤好問曰文。不恥下問。
慈惠愛民曰文。惠以成政。
愍民惠禮曰文。惠而有禮。
賜民爵位曰文。與同升。
綏柔士民曰德。安民以居，安士以事。
諫爭不威曰德。不以威拒諫。
剛彊直理曰武。剛無慾，強不屈。懷忠恕，正曲直。
威彊敵德曰武。與有德者敵。
克定禍亂曰武。以兵徵，故能定。
刑民克服曰武。法以正民，能使服。
誇志多窮曰武。大志行兵，多所窮極。
安民立政曰成。政以安定。
淵源流通曰康。性無忌。
溫柔好樂曰康。好豐年，勤民事。
安樂撫民曰康。無四方之虞。
合民安樂曰康。富而教之。
佈德執義曰穆。故穆穆。
中情見貌曰穆。性公露。
容儀恭美曰昭。有儀可象，行恭可美。
昭德有勞曰昭。能勞謙。
聖聞周達曰昭。聖聖通合。
治而無眚曰平。無災罪也。
執事有制曰平。不任意。
布綱治紀曰平。施之政事。
由義而濟曰景。用義而成。
耆意大慮曰景。耆，強也。
布義行剛曰景。以剛行義。
清白守節曰貞。行清白執志固。
大慮克就曰貞。能大慮非正而何。
不隱無屈曰貞。坦然無私。
闢土服遠曰桓。以武正定。
克敬動民曰桓。敬以使之。
闢土兼國曰桓。兼人故啟土。
能思辯眾曰元。別之，使各有次。
行義說民曰元。民說其義。
始建國都曰元。非善之長，何以始之。
主義行德曰元。以義為主，行德政。
聖善周聞曰宣。聞，謂所聞善事也。
兵甲亟作曰莊。以數徵為嚴。
叡圉克服曰莊。通邊圉，使能服。
勝敵志強曰莊。不撓，故勝。
死於原野曰莊。非嚴何以死難。
屢徵殺伐曰莊。以嚴釐之。
武而不遂曰莊。武功不成。
柔質慈民曰惠。知其性。
愛民好與曰惠。與謂施。
夙夜警戒曰敬。敬身思戒。
合善典法曰敬。非敬何以善之。
剛德克就曰肅。成其敬使為終。
執心決斷曰肅。言嚴果。
不生其國曰聲。生於外家。
愛民好治曰戴。好民治。
典禮不愆曰戴。無過。
未家短折曰傷。未家，未娶。
短折不成曰殤。有知而夭殤。
隱拂不成曰隱。不以隱括改其性。
不顯屍國曰隱。以閒主國。
見美堅長曰隱。美過其令。
官人應實曰知。能官人。
肆行勞祀曰悼。放心勞於淫祀，言不修德。
年中早夭曰悼。年不稱志。
恐懼從處曰悼。從處，言險圮。
凶年無谷曰荒。不務耕稼。
外內從亂曰荒。家不治，官不治。
好樂怠政曰荒。淫於聲樂，怠於政事。
在國遭憂曰愍。仍多大喪。
在國逢□曰愍。兵寇之事。
禍亂方作曰愍。國無政，動長亂。
使民悲傷曰愍。苛政賊害。
貞心大度曰匡。心正而用察少。
德正應和曰莫。正其德，應其和。
施勤無私曰類。無私，唯義所在。
果慮果遠曰明。自任多，近於專。
嗇於賜與曰愛。言貪□。
危身奉上曰忠。險不辭難。
克威捷行曰魏。有威而敏行。
克威惠禮曰魏。雖威不逆禮。
教誨不倦曰長。以道教之。
肇敏行成曰直。始疾行成，言不深。
疏遠繼位曰紹。非其弟過得之。
好廉自克曰節。自勝其情慾。
好更改舊曰易。變故改常。
愛民在刑曰克。道之以政，齊之以法。
除殘去虐曰湯。
一德不懈曰簡。一不委曲。
平易不訾曰簡。不信訾毀。
尊賢貴義曰恭。尊事賢人，寵貴義士。
敬事供上曰恭。供奉也。
尊賢敬讓曰恭。敬有德，讓有功。
既過能改曰恭。言自知。
執事堅固曰恭。守正不移。
愛民長弟曰恭。順長接弟。
執禮御賓曰恭。迎待賓也。
芘親之闕曰恭。修德以蓋之。
尊賢讓善曰恭。不專己善，推於人。
威儀悉備曰欽。威則可畏，儀則可象。
大慮靜民曰定。思樹惠。
純行不爽曰定。行一不傷。
安民大慮曰定。以慮安民。
安民法古曰定。不失舊意。
闢地有德曰襄。取之以義。
甲冑有勞曰襄。亟征伐。
小心畏忌曰僖。思所當忌。
質淵受諫曰釐。深故能受。
有罰而還曰釐。知難而退。
溫柔賢善曰懿。性純淑。
心能制義曰度。制事得宜。
聰明叡哲曰獻。有通知之聰。
知質有聖曰獻。有所通而無蔽。
五宗安之曰孝。五世之宗。
慈惠愛親曰孝。周愛族親。
秉德不回曰孝。順於德而不違。
協時肇享曰孝。協合肇始。
執心克莊曰齊。能自嚴。
資輔共就曰齊。資輔佐而共成。
甄心動懼曰頃。甄精。
敏以敬慎曰頃。疾於所慎敬。
柔德安眾曰靖。成眾使安。
恭己鮮言曰靖。恭己正身，少言而中。
寬樂令終曰靖。性寬樂義，以善自終。
威德剛武曰圉。御亂患。
彌年壽考曰胡。久也。
保民耆艾曰胡。六十曰耆，七十曰艾。
追補前過曰剛。勤善以補過。
猛以剛果曰威。猛則少寬。果，敢行。
猛以彊果曰威。強甚於剛。
彊義執正曰威。問正言無邪。
治典不殺曰祁。秉常不衰。
大慮行節曰考。言成其節。
治民克盡曰使。克盡無恩惠。
好和不爭曰安。生而少斷。
道德純一曰思。道大而德一。
大省兆民曰思。大親民而不殺。
外內思索曰思。言求善。
追悔前過曰思。思而能改。
行見中外曰愨。表裡如一。
狀古述今曰譽。立言之稱。
昭功寧民曰商。明有功者。
克殺秉政曰夷。秉政不任賢。
安心好靜曰夷。不爽政。
執義揚善曰懷。稱人之善。
慈仁短折曰懷。短未六十，折未三十。
述義不克曰丁。不能成義。
有功安民曰烈。以武立功。
秉德尊業曰烈。
剛克為伐曰翼。伐功也。
思慮深遠曰翼。小心翼翼。
外內貞復曰白。正而復，終始一。
不勤成名曰靈。任本性，不見賢思齊。
死而志成曰靈。志事不□命。
死見神能曰靈。有鬼不為厲。
亂而不損曰靈。不能以治損亂。
好祭鬼怪曰靈。瀆鬼神不致遠。
極知鬼神曰靈。其智能聰徹。
殺戮無辜曰厲。
愎很遂過曰刺。去諫曰愎，反是曰很。
不思忘愛曰刺。忘其愛己者。
蚤孤短折曰哀。早未知人事。
恭仁短折曰哀。體恭質仁，功未施。
好變動民曰躁。數移徙。
不悔前過曰戾。知而不改。
怙威肆行曰醜。肆意行威。
壅遏不通曰幽。弱損不凌。
蚤孤鋪位曰幽。鋪位即位而卒。
動祭亂常曰幽。易神之班。
柔質受諫曰慧。以虛受人。
名實不爽曰質。不爽言相應。
溫良好樂曰良。言其人可好可樂。
慈和遍服曰順。能使人皆服其慈和。
博聞多能曰憲。雖多能，不至於大道。
滿志多窮曰惑。自足者必不惑。
思慮不爽曰厚。不差所思而得。
好內遠禮曰煬。朋淫於家，不奉禮。
去禮遠眾曰煬。不率禮，不親長。
內外賓服曰正。言以正服之。
彰義掩過曰堅。明義以蓋前過。
華言無實曰誇。恢誕。
逆天虐民曰抗。背尊大而逆之。
名與實爽曰繆。言名美而實傷。
擇善而從曰比。比方善而從之。
好更改舊曰易。
名與實爽曰繆。
思厚不爽曰願。
貞心大度曰匡。
一笑堂雜記
《諡法》中記載：
靈：不勤成名曰靈，死而志成曰靈，死見神能曰靈，亂而不損曰靈，好祭鬼怪曰靈，極知鬼神曰靈柔質慈民曰惠；愛民好與曰惠；柔質愛課曰惠；柔質受諫曰惠；施勤無私曰惠；慈仁好與曰惠；愛民好學曰惠；寬裕慈仁曰惠；和而不流曰惠；慈哲遠識曰惠；能綏 四方曰惠；子愛睏窮曰惠；儉以厚下曰惠；淑質受諫曰惠；恩能及下曰惠；寬裕不苛曰惠；遺愛在民曰惠；分人以財曰惠；利而不費曰惠；撫字心殷曰惠；興利裕民 曰惠；德威可懷曰惠；澤及萬世曰惠；仁恕中存曰惠；慈恩廣被曰惠
從中可以看出來，“靈”字確實是一個不好的諡號，“惠”字也只能說是個安慰獎，那麼為什麼現在看起來褒義的詞古代作為諡號是貶義呢？這個只能說古代和現代的理解不一樣，諡法來源於《逸周書·諡法解》，據說是西周時期周公制諡，但近代以來，王國維等根據金文考釋得出的結論諡法應當形成於西周中期的恭王、懿王階段，這一說法現在得到廣泛認同。周王室和春秋戰國各國廣泛施行諡法制度，直至秦始皇認為諡號有“子議父、臣議君”的嫌疑，因此把它廢除了。直到西漢建立之後又恢復了諡號。
“靈”字在古文中作為名詞的意思多指女巫，神靈，死人等，所以在古代，靈字作為惡諡是沒有問題的。在現代多作為形容詞使用，意指聰明機靈等。
所以說文字的含義也是隨著時間的變化而改變的，中華文化博大精深，一直是處於變化中。
