《黃帝陰符經》（又稱《陰符經》）是我國古代思想文化的瑰寶，閃耀著智慧的光芒。被歷代的政治家，軍事家和智謀之士所重視。作者據說是軒轅黃帝。
歷史上有太公、范蠡、鬼谷子、張良、諸葛亮、李淳風、李筌、李治、李鑑、李銳、楊晟等都作過註解，《四庫全書》中有所收集。《陰符經》應該是一部思想著作，集道家的治國方略，養生之道，兵法戰術等。
《黃帝陰符經》共四百餘字，分上、中、下三篇，上篇主要內容是闡述天道與人事的關係。中篇主要內容是論述富國安民的道理。下篇主要內容是論兵法戰術的。
歷史上對《黃帝陰符經》評論不一。許多注家將其神化。其實《黃帝陰符經》是一部樸素、抽象的思想著作，是實踐經驗的總結。其中養生之道對我國的中醫理論發展有著重要影響，關於治國、治兵等謀略在歷史上都曾發生過積極作用。
我們仔細研究，此書大抵言天地陰陽運行變化，與人事之間有相生相剋之辯證關係，蘊含無窮機變，包含比較豐富的辯證唯物主義思想。這些思想對於我們研究宇宙大自然變化規律，養心修身，謀事策略都有一定的借鑑作用。
上篇
觀天之道，執天之行，盡矣。天有五賊，見之者昌。五賊在心，施行於天。宇宙在乎心，萬化生乎身。天性，人心；人心，機心。立天之道，以定人也。天發殺機，移星易宿；地發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆。天人合發，萬化定基。性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動靜。火生於木，禍發必克；奸生於國，時動必潰。知之修煉，謂之聖人。
《陰符經》褚遂良大字楷書
觀天之道，執天之行，盡矣。
觀察宇宙自然界的法則，掌握這個自然界法則來行動，也就足夠了。
這裡天字古代很難解釋清楚, 天就是指這個世界，自然界甚至宇宙，是人力不可改變的客觀存在。執是掌握的意思，道是自然法則，這個道不是後世說的道教的道, 這裡是指道家學說法則。
中國自古以來，老子寫了《道德經》，形成道家學說，後來形成道教。但漢以後，由於罷黜百家獨尊儒術，使得道家學說落敗。其實漢以前我國古代思想，道家學說佔有重要地位。這一句就是要按照宇宙法則行動，天之道的自然規律如人的性，是靜止的。天之行是自然規律的運動，是動態的，如人的命，這一種靜、動結合,道家叫性命雙修，道家思想就是叫你順應宇宙自然規律，做到無為而為。包括人的生命運動和宇宙自然運動密不可分的，如果你認識這些道理了，你就算是比較完備
了。
天有五賊，見之者昌。
自然界運動規律有五方面的相互破壞的力量，如果你洞察和領悟宇宙這種關係的規律，以天道為人道的法則，這樣的人就能夠使它昌盛了。
賊：古代解釋意思是殘害、傷害的意思，這裡是指破壞力量。宇宙自然界有這五種傷害關係，《陰符經》中的五賊解釋很多，太公批註，為賊命，賊物，賊時，賊功，賊神。說黃帝得賊命之機，白日上升。殷周得賊神之驗，以小滅大。管仲得賊時之信，九合諸侯。范蠡得賊物之急，而霸南越。張良得賊功之恩，而敗強楚。有些注家認為，“五賊”是指”木火土金水”五行,五行相生相剋, 五行相生有金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，五行相剋有金克木、木克土、土克水、水克火、火克金，也有人認為是身體的口、眼、耳、鼻、舌等，身體器官變化與自然變化息息相關，總之說法不一，不管怎樣說，說明事物內部存在矛盾規律，如果你掌握這些矛盾規律，順應這些客觀規律辦事，你就得到事功，得到萬物昌盛。
五賊在心，施行於天。宇宙在乎心，萬化生乎身。
將天道的五行相生相剋的變化規律同自身變化規律一起認識，成竹在胸，你就可以施行與天道之規律，這樣宇宙雖大，如在心中；萬化雖多，不出一身變化規律之內。
五賊者為五種道術，也就是大自然變化歸納的五種客觀規律，如賊命，賊物，賊時，賊功，賊神；說小點是事物的五種變化規律，如“木火土金水”五行；再說小點是人身體中的“口、眼、耳、鼻、舌”等。古人常常講“天五星，地五行，色五色，音五音，人五臓”等，這是對立統一的五種變化規律關係，同道家修身按照這五種變化規律關係相結合，使其自身內應適合其外應，以達天、人同一之境界。
就象《黃帝內經》裡面的養生必須適應一年四季變化的氣候規律一樣道理，以求心理平衡，生理平衡。明白了自然規律和身體規律，你不僅保養好了身體，也能夠做好事業，當然《陰符經》的道理是能大能小，大到蘊涵治國之策，小到養生之術。所以講到明白這些道理，掌握這些規律，宇宙雖大好象在你心中，瞭如指掌，宇宙中萬象變化無非在你自己身體變化規律中都可找到。
天性，人心；人心，機心。立天之道，以定人也。
天性，其實是人原來的本性；這天人合一的人的本性，是在天地動靜變化規律中無形的變化著，這就叫機心。人性的變化都是由這“機”來決定，如果用天之自然規律的道來端正人性的方向，人們才能克服一些違背自然規律的主觀慾望，達到存天理定人性。
人的心是稟承於天地之性的，人性是隨著的自然變化規律而變化著的，所以說人性即是天性，人們的心常常自然而然，卻又不知所以然，比如人認識到自然規律中往往受到風寒要感冒，受到炎熱要中暑，但是沒有認識的東西很多，這就叫做“機”。天之所以能夠動，地之所以靜，這也是“機”在起作用。這種“機”表現在人身上就是生命長短，身體好壞，人格高低，事業成敗等等諸多方面。“立天之道”就是要用天地自然規律來端正人性的方向，既修練自己的人性，又按照自然客觀規律成就事業，以天理定人性，真正達到性命雙修。
天發殺機，移星易宿；地發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆。
天發了殺機，星宿就要移位可隕落；地發了殺機，江海中的龍蛇就要爬上岸來；人動了殺機，就會弄得天翻地覆。
天發殺機，是指一些反常的自然現象。如氣候反常，冬天變暖，久旱久澇，這樣連星際都會脫離軌道隕落。地發殺機，就是地震、海嘯、山崩，連水中動物都會逃離爬上岸。人發殺機是講人違揹人性，用所有的武器進行相互殘殺，就會造成地覆天翻，面目全非的場面。指人性不能違背自然之規律，達到天時、地利、人和的要求，也就是人與自然，人與社會，人與人之間達到和諧，比如現在氣候變暖就是人違背自然規律之結果，長此下去就會天地反覆。
天人合發，萬化定基。性有巧拙，可以伏藏。
天和人共同發生了殺機，這就造成了社會動盪不安的局面，大亂必然得到大治，在天下大亂，八方不守的局面時候，肯定會出現一個新的王朝，來奠定了自己萬變中的基礎。人的天性有靈巧和笨拙之分，但是要揚長避短，善於正確運用伏藏之術。
天發殺機是自然殺機，主要指自然災害：如天氣異常，山崩地裂，大水氾濫，蟲災旱災。人發殺機是人為殺機，主要指人事禍亂：如壞人當道，好人受氣，政治腐|敗，經濟混亂。人的本性是和天性相通的，因此人在心理上保留著與天性相通的靈性。
聖人總結出大自然的規律，儘量做到天人合一來安定社會，奠定基業。每個人的個性，都是有巧有拙的，不可能只有長處，沒有短處。所以處事就應該不動聲色、深藏不露，使對手難測深淺，就可以發揮長處，藏匿短處了。所以，伏藏便成為致勝的關鍵。所謂伏藏，就是嚴守機密，“大智若愚”便是這個道理，唯有善於伏藏，方能用其巧，揚其威。性有巧拙，可以伏藏，就是揚長避短的謀略藝術。
從道家修練角度看就是要養道育德，巧拙之性俱隱伏於身心，然後內觀正性，外視邪yin，善則行之，不善則舍之，修身煉性，達到神定氣和。天性的自然威力，人應該可以掌握它，人要按照自然規律變化來行動，大到國家安邦定基，小到身體道德修養，做到揚長避短，自然規律無法抗拒時候就要預測，儘量化害為利，減少社會或者自身的傷害，所以道家一直提倡大智若愚，韜光養晦，順其自然。歷史上就象孫臏、蘇秦、諸葛亮、郭子儀等運用《陰符經》取得事業的正面效果。
九竅之邪，在乎三要，可以動靜。
人有九個竅位，這九個竅位常常受到you惑和干擾，九竅中惟耳、目、口三者為招致精、神、氣散失之要竅，如果能夠得到動靜相宜的修煉，就能抗拒外來邪魔的入侵。
九竅者，耳二、目二、鼻孔二、口一，此為七竅，也叫“陽竅”，還有“陰竅”二（NiaoDao、gang門），合稱為“九竅”。九竅之中，惟耳目口三者為招邪之要口，耳朵聽到雜亂聲音就會精力動搖，眼睛迷於濃豔色彩就會神光鬆弛，嘴巴不停多說就會內氣散失，精、神、氣一傷，就會心緒迷亂，九竅不通，邪不可拒。
但是, 眼睛總是要看，耳朵就是要聽的，口是一定要講話的，它們不可能絕對靜止，只在懂得動中有靜，靜中有動的人才能靜觀自然，心歸淡泊，更何有邪氣之不消滅哉！這是講人道，人體之自然規律，懂得修心養身的人，才能夠做到無為而為，有作為不以為之，無慾理事不被心身所累，萬物有忍而心不生厭，無執無著，身歸自然，造福人類。
火生於木，禍發必克；奸生於國，時動必潰。知之修煉，謂之聖人。
金、木、水、火、土五行中火是生於木者，木乾枯禍發，生大火，必然會攻克任何東西。奸邪的人生於國家內部，當他們時機成熟有動luan時，整個國家都會崩潰。懂得這五行相生相剋的自然變化規律和自身正邪變化規律，不斷加強自己的品德修煉，這樣的人才能稱得上是聖人了。
五行相生相剋中，金本克木，木反因之雕刻而成器；木本克土，土反因之而茂盛繁榮；土本克水，水反因之而不氾濫；水本克火，火反因之而不曼延；火本克金，金反因之而生光明；克中有生，生中有克。同樣人的五行是五心、肝、脾、肺、腎，又稱五臟，也和自然規律五行差不多，只有生克適宜，五行相安。肝為木，心為火，腎為水，脾為土，肺為金，又有木對肝對目火對心對舌土對脾對口金對肺對鼻水對腎對耳。
總之，自然的五行變化同身體的變化是密切聯繫的，其實中國的中醫理論也是有此而來。如肝為木，心為火。木火熾燃必由水降，腎水降心火，心火溫腎水，達到身體平衡，身體不平衡，往往憂之傷脾、氣之傷肝，火之傷心，怒之傷腎，大喜大怒傷志。不平衡產生雜念，雜念為奸，奸起妒忌，動luan必生，這樣的人當道，國家就不安定。
所以《陰符經》講到人應該合乎自然五行規律，要修煉，精通動靜與伏藏之術。研究事物內部發展的必然規律，以智慧來防微杜漸，以法制嚴加限制。這樣的統治者，才是真正“天人合一”的的聖人。
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