馬未都先生將中國人的審美分為四個層次：豔俗美、含蓄美、矯情美、病態美 。
認為“當審美走到金字塔塔尖的時候，只要進入‘病態’這個層次，就會呈倒金字塔狀，突然釋放，然後就變成最普及的事了。”
賈寶玉，作為《紅樓夢》中最重要的男主角，就蘊含著鮮明的“病態美”。其“病態美”主要體現在其人格的病態——性別錯位，也就是現代社會所常稱的“偽娘”。
（一）對自我性別的不認同
心理學家貝姆測定的社會對男性性別的定位是：“男性要獨立、活躍、武斷、勇敢、樂於冒險、容易做出決策，具有領導能力、支配力、競爭心。”
但賈寶玉的外貌、身材、服飾、打扮、言行、舉止、性格、心理等方面都偏離或背叛了傳統男性性別定位和男性特質，而向女性靠攏，是對自我性別的不認同。從心理學上說，是一種病態人格的呈現。
1.容貌服飾偏女性化
《紅樓夢》中每次賈寶玉出場，我們可以看出他的打扮是特別精緻的，呈現女性化傾向。
服飾裝扮上看，寶玉頭上的辮子打理得無比精緻，均束著紅絲，有“四顆大珠”，用“金八寶墜角”，並且佩戴著“項圈、寶玉、寄名鎖、護身符”等物，如此精緻繁冗的打扮，可見其愛美之心比女子尤甚。並且他頭上所勒的“金抹額”，是多用於婦女的。
穿衣色彩上來看，多以金色、大紅色、五彩色、粉色、銀紅色等為主，亮麗繽紛，一個男孩子，喜歡穿花裡胡哨的衣服，可見其女性化的顏色嗜好。
長相上來看，書中描寫賈寶玉鬢若刀裁，眉如墨畫，眼如桃瓣，面如傅粉，唇若施脂，目若秋波。雖怒時而若笑，即嗔視而有情，轉盼多情，語言常笑，天然一段風騷全在眉梢，平生萬種情思悉堆眼角。更是將作為男子的賈寶玉描寫成儼然一位秀色可餐的妙齡少女，讓人看過生出無比憐愛。
2. 行為舉止缺乏陽剛之氣
賈寶玉怕黑、愛哭、撒嬌，處處一副小女兒之態，沒有絲毫陽剛的男子氣概。
首先，寶玉陽剛之氣的缺乏帶有天生的因素。“寶玉天性怯，不敢近猙獰神鬼之像。”
第五十一回，寫寶玉膽小怕黑以至失眠，比女子還柔弱不堪、神經質。賈環見了父親，嚇得“骨軟筋酥，忙低頭站住”。
司棋和其姑舅兄弟潘又安偷情，潘又安作為男子，卻敢做不敢當，司棋被鴛鴦發現之後，他竟還藏在假山後邊，待他從藏身之處爬出來，“磕頭如搗蒜”，其膽小懦弱相躍然紙上。
其次，俗話說：“男兒有淚不輕彈。”寶玉雖身為男兒，卻像小女孩兒一般眼淚不斷。
寶玉第一次哭，是在《紅樓夢》第三回，因聽說林妹妹也無玉，寶玉滿面淚痕泣道：“家裡姐姐妹妹都沒有，單我有，我說沒趣；如今來了這麼一個神仙似的妹妹也沒有，可知這不是個好東西。
從寶玉的這次哭不僅可以看出他像女孩似的好流淚，而且說明寶玉希望自己像女孩們一樣沒有玉，而偏偏同女孩兒們不一樣，他對此極為不滿。
之後哭的地方可多了，聽到因秦氏氣數將近，哭。因為柳香蓮遠去，哭。因秦鍾死，痛哭。聽了黛玉《葬花吟》，哭。為了平兒受委屈，還哭。聽到紫鵑說林妹妹要回蘇州老家去，這一次是哭得極其厲害，又哭又鬧。
甚至，寶玉的哭樣也多為女兒之態，不是“滴下淚來”、“含淚”、“潸然淚下”，便是“眼淚不覺就流下來”、“滾下淚來”等，寶玉的哭是女兒之哭，是兒女情長之哭，是婆婆媽媽之哭，正如賈母所言：“想必原是個丫頭錯了胚不成”。
3.內心對女性極度崇拜
傳統社會對男性的等級定位是男性居高位，女性居低位。男性應鑑於自己的身份，和女性保持距離。
賈寶玉則不然，不但沒有自恃身份高貴，反而不滿於自己的男兒身份。這體現在他不但成日和女兒玩，甚至不惜自貶身份，以崇拜的目光仰望身邊的女性。
《紅樓夢》第二回，借冷子興之口說賈寶玉的“女兒崇拜觀”：
“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我見了女兒，我便清爽，見了男子，便覺濁臭逼人。”並認為：“凡山川日月之精秀，只鍾於女兒；鬚眉男子，不過是些渣滓濁沫而已。”
第四十三回，借茗煙之口“你在陰間保佑二爺來生也變個女孩兒”，道出寶玉厭惡自己的男性身份，渴慕女性性別。
寶玉還有有“女兒止痛論”：急疼之時，只叫姐姐妹妹字樣，便可解疼 。寶玉通過一種對女性的極度崇拜達到了和女性神靈合一的境界，而這正是寶玉所期許的一種狀態——能夠拋棄男兒泥塑之身達到女兒純淨如水之體。
寶玉自己也是男子，卻自貶其性別，渴慕、嚮往女性性別。通過以上諸例，可見作為男性的寶玉對男性尊者地位和角色的持否定的態度，甚至從自身出發對這種角色進行了背離、破壞乃至顛覆。
（二）寶玉為何是“性別錯位”的病態人格？
“病態人格，又稱精神病態或人格障礙，是指一種異常的心理狀況，一種心理的或情緒的異常，人格在發展和結構上明顯偏離正常，以致不能適應正常的社會生活。這種人格的異常主要表現在情感和意志活動障礙，其思維和智力活動並無異常。”
曹雪芹為何要把賈寶玉塑造這樣一個具有“性別錯位”病態人物？
曹雪芹
1.對父權制對男性逼迫的反抗
賈寶玉的性別錯位，看似是對自身性別的背叛和不認同，實則是對父權制對男性的逼迫的反抗。
李夢圓教授曾說：“如果一個男性表現出脆弱的一面，會被認為懦弱，會遭到眾人的鄙視和唾棄。這便給眾多男性的情感和心理上施加了重大的壓力，使他們在本身就令人倍感壓力的社會競爭環境下感到呼吸困難。”
自古以來，男性就扛上了“一家之主”的責任壓力。中國男性的社會壓力，伴隨著男權社會中男性地位的不斷鞏固而不斷增強，強調男子要做“大丈夫”，男子必須要陽剛，必須要以自己的行動捍衛自己高高在上的尊嚴，所以其壓力是巨大的，他們迫於壓力只能忍之又忍。
這種傳統的性別角色對男性的桎梏不僅會限制他們性格的全面發展，還會扭曲自然的人性和人格，壓抑如果到達某個臨界點，其結果不外乎有三：死亡、變態和反抗。”
賈寶玉在性別上的錯位，在當時的時代背景下，甚至在當今價值觀的觀照下，顯現出不為傳統價值觀所容的病態面，是男性心理層面和社會價值層面的病態體現。
但在這種桎梏的極端壓抑下，作者正是借賈寶玉“性別錯位”的病態，對封建社會和固有刻板印象進行強有力的反抗。這種反抗是向社會禁錮男性的吶喊，體現出對“男性解放”的超然預判。
2.“病態美”的集中體現
樓昔勇先生在《殘缺·病態·健康與美》中提出“病態美”由三個關鍵因素組成：一病、一態、一美。
在封建制度逐漸走向頂峰的過程中，男性在極端專制政治體制的“閹割”和儒家溫柔敦厚的禮樂教化下，內在的性格、品格都有崇弱抑強、淡化雄性本能的傾向，從而在一定程度上也造就了文化氣質上的“病態美”傾向。
例如文學形象男主人公從李靖、虯髯客一類威武形象到張生、柳夢梅等文弱書生的流變。
中國從古至今不僅對女性的審美遵循著溫柔、纖弱、病態的標準 ，對男性的審美同樣也帶有這方面的傾向，不過這種傾向比較隱蔽，集中於內在的心理因素和文化氣質方面。
男性審美上的病態傾向，主要在於其被極端封建專制制度“精神閹割”後形成的陰柔化、奴化傾向，以及被“文化閹割”引起的中性化、女性化傾向。
病態美無疑是一種極端審美範疇的極端美感形態，它更加促成了《紅樓夢》對人物心理化的描寫，也給我們在一種帶有張力的美感經驗下對古典美學進行了一次徹底解構，為《紅樓夢》抹上了一層具有後現代風格的新型美感體驗。
總結：
賈寶玉病態的”性別錯位“，從心理學角度看，也帶來了其不被世人理解的心靈痛苦和迷茫。但用今天的價值觀念來觀照這種痛苦，我們發現賈寶玉性別角色的叛逆具有超前的進步性和顛覆性，是對父權制的有力譴責，可以促進男性解放，從而顛覆傳統男性性別角色定位，將廣大男性從傳統性別角色的束縛與奴役中解放出來。
由此觀之，寶玉的形象一下子變得偉岸起來，即便在今天，仍具有進步意義。所以，男生也可以多讀、多思考《紅樓夢》，以此獲得一種對自身的釋然和解脫。
作者介紹：姚帥帥，文藝學研究生在讀，熱愛讀書寫作，歡迎關注 ，一起閱讀，一起成長。
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