《拳論》雲：“有上必有下，有前必有後，有左必有右。”這上下之間、前後之間、左右之間的關係，就是對稱關係，也是陰陽關係，矛盾關係，是陰陽雙方差異互補、矛盾統一的關係。對稱關係是普遍存在的，肢體的任何地方都有與其相對稱的部位。每組對稱關係都有三個部分組成，即陰、陽，及雙方之間相互貫通的樞紐——中。陰、陽、中三位一體，就是一太極。練太極拳對稱用意，是心法，也是勁法，是陰陽哲理的具體運用，是行拳用意的重要內容，是拳術對稱協調的內在質量。“練拳要注意中心點，要練出對稱勁”。沒有對稱勁，就是空架子。
對稱用意的基本規律是：“意欲向上，必先寓下；意欲向左，必先右去；前去之中，必有後撐；上下左右，相吸相系；對拔拉長，曲中求直”（唐豪、顧留馨）。對稱用意的主要內容是：在意念地引導下，在“中”的調節下，肢體的對稱雙方，或互借吸引力相向相合，或互借排斥力逆向相開，或互借槓桿力此起彼落，或互借力偶力左右旋轉，或互借順作用力一領一隨。總之是相互貫通、相互支撐、相互推動，以實現省力高效、和諧圓融，達到陰陽相濟的目的。
現將主要的對稱關係舉例如下。
一、上下之間對稱用意
上下之間對稱用意，能將地心引力和地面反作用力引入體內，對前後之間和左右之間的對稱運動有帶動作用，理應位列第一。
1、上下兩半身對稱用意。
以腰為中，腰以上到手到頭為上半身，腰以下到腳為下半身。與各種局部的對稱關係相比較，上下兩半身的對稱用意最具整體性，是全身性的一動無有不動，對其他各種對稱運動有統率作用。每當意氣收合、肢體屈縮時，命門後鼓下坐，尾閭松沉前收，脊柱向下松垂，上半身氣向下行；同時，肚臍內吞，小腹提收，襠向前翻，下半身氣向上行。上下兩半身意氣相向相合，聚於腰腹，產生整體上收合、屈縮、蓄勁的效果。
每當意氣開放、肢體伸展時，命門前送上頂，脊柱向上伸豎，腰以上氣向上行；同時，肚臍前吐，小腹下沉，腿腳向下伸蹬，腰以下氣向下行。上下兩半身相互排斥，對拔拉長，產生開放、伸展、發勁的效果。在意氣先合接開的情況下，上半身、下半身相繼向下松沉，感覺上是從肩到腳一路順流而下，又像先是上半身下沉送下半身，等下半身向下松沉時，上半身卻伸腰豎脊而起。
2、肩與頭頸對稱用意。
聳肩必縮脖，沉肩自豎頸。練太極拳雖然兩肩一直要沉，以保持豎頸頂頭，但沉又有不同的沉法。凡意氣開放、重心前移時，沉肩主要是松沉肩前的鎖骨；意氣收合、重心後移時，沉肩主要是松沉後面的肩胛骨。正因為有此不同，所以，雖然一直是豎頸頂頭，頸部卻在一弛一張地交替變化。
3、頭頂與尾閭對稱用意。
《拳論》要求“尾閭中正神貫頂”。“中正”當然是指不歪斜，但怎樣才能保持尾閭不歪斜呢？那就是松沉。尾閭是由寬大的骶骨和尖小的尾骨聯合組成的。因骶骨寬大，有一定的重量感，常有向下沉墜的感覺，不像釣魚線上向下沉的墜子，永遠是沉在水下的；而頭就像釣魚線上很輕的浮標，永遠是漂浮在水面上的。頭和尾閭一上浮，一下沉，將脊柱對拔拉長，使貫穿其中的中樞神經上下通暢，自然就有了“尾閭中正神貫頂”的感覺。
4、胯與腳對稱用意。
腿弓要求以膝為弓把，以胯和腳為兩梢，使腿保持弓一般的彈性。身子坐在腿上打拳，如同載重之船行駛在水上，既穩重又有輕微鼓盪。每當意氣收合、實腿變虛時，實腳側腰胯下沉，其反作用力牽動腳上提，胯與腳彈性相合。每當意氣相開、虛腳變實時腹胯下沉，兩胯分別向兩腿灌送意氣，支持腿向下伸，腳向下踏；同時，向下伸踏的反作用力上升，使胯有上下順直拉長的感覺，以支持伸腰豎脊，上下兩半身反向對拉。
5、腰骶與小腹（丹田）對稱用意。
一般說的丹田就是指小腹的整個腹腔，通俗地說丹田就是小腹。而丹田的核心部位卻是在骶骨之前和膀胱之後夾室內的一個點，是全身也是腰腹運動所圍繞的支點和軸心。每當意氣收合、肢體屈縮時，命門後鼓下坐，尾閭松沉前收，襠向前翻，小腹提收，腰與腹是後下前上地反向放鬆，命門前送上頂，腰與腹是前下後上地反向對稱運動；每當左轉身時，小腹向左，腰骶向右；右轉身時，小腹向右，腰骶向左。總之，都是腰骶與小腹圍繞丹田的核心部位反向畫圓。
二、前後之間對稱用意
1、眼神與耳神對稱用意。
每當意氣開放、肢體伸展時，隨著豎頸頂頭，眼神向前看遠，同時豎起耳根，凝神於耳，耳腔內的神意向後貼靠，細聽身後有無敵人偷襲，是眼神與耳神前後撐開，對稱平衡。每當意氣收合、肢體屈縮時，隨著頸部放鬆，眼神收近，斂入眼底，同時耳根松落，耳神從身後收回頭內，耳目兩神相向相融。
2、手與喉頭對稱用意。
每當意氣開放、手前伸時，喉頭內收，上找頭頂百會，以反作用力支持主手前伸；每當意氣收合，主手回縮時，喉頭也自然放鬆，有迎手之意，與手相向相融。3、手與肩對稱用意。手不論伸屈，與肩都有兩種不同的對稱關係。處於向前推伸狀態的手須要屈收時，先是肩胛骨隨身松沉後靠，肩窩內收，而手卻順著伸展的餘勢繼續伸展，與肩身反向對拉，摺疊轉換；當肘關節松屈，手向回收時，肩隨身微向前迎，與手相向相合。這是收手時與肩先開後合的兩種對稱關係。
每當松屈之手須向前伸時，先是肩隨身向前送手，前送之勁到肘時伸肘，到腕時舒腕，到掌時展掌；當伸肘舒腕時，伸舒之力一方面向前推手，同時也後坐於肩身，使肩窩後縮，肩胛骨隨身後坐，與手前後反向撐開。這是向前推手時肩與手先順方向推送，再反方向撐開的兩種對稱關係。
4、手與腰脊對稱用意。
腰脊是手的力源、支點、主宰。腰脊以命門為中心，是個一橫一豎的十字形結構。一橫的兩端是兩腎，其中左腎管左手，順著左手的方向走，而與右手反向運行，以反作用力支持右手。同樣，右腎管右手，順著右手的方向走，而與左手反向運行，以反作用力支持左手。腰脊的一豎當然是脊柱。脊柱又分命門之上的腰脊和命門之下的腰骶。先說手與腰脊。
每當意氣收合，手要屈縮時，腰脊松垂內隱；腰脊松垂，以帶動肩胛骨松沉和手臂松屈回收，脊柱內隱以向前迎手，使腰脊與手相向相融的對稱。每當意氣開放、主手前伸時，腰脊上拔後鼓；上拔以催開肩胛、推動手臂，後鼓以反作用力將手撐開。再說手與腰骶。腰骶是以反作用力支持手動最明顯的部位。主手上舉時，腰骶下沉；主手下沉時，尾骶上託；主手前伸時，腰骶後靠；主手回收時，腰骶前迎。
5、腳步與腰腹對稱用意。
凡一腳向前提舉時，與之反向對稱的命門及實腳側的腰腎後撐下沉，與前腳相互平衡。凡後腳須提前收時，前面肚臍外吐，小腹向下松沉，與後腳離地相互平衡。
三、左右之間對稱用意
後背以脊為中，前面以臍為中，將身體分為左右兩側，相互對稱用意。
1、兩腎對稱用意。
兩腎分管肢體的左右兩側，或以命門為軸心，像二人推磨似的互借力偶力，一前一後地反向對稱運動，推動腰身旋轉，手腳擺動；或以命門為支點，像槓桿的左右兩端，一上一下地反向運動，以帶動手腳起落，調整兩側虛實；或以命門為弓把，像一張弓的左右兩梢，一前合一側開，帶動兩肩兩胯前合側開，帶動四肢外旋內旋；或是綜合上述三法，以命門為圓心反向畫圓，以帶動手腳繞擺。
2、兩手對稱用意。
以夾背為弓把，以兩手為兩梢組成一張弓，兩側的背、肩、臂、手相互貫通，像一條完整的弓背連成―條線，使兩手或者如拉弓時相向相合；或者如放箭時反向相開；或以夾脊為支點互借槓桿力一上一下運動；或者以夾脊為軸心，互借力偶力一前一後運動；或者綜合上述運動對稱畫圓。
3、兩腿腳對稱用意。
以襠為弓把，以兩腳為兩梢組成一張弓，使兩腿腳經襠相互貫通，對稱用意。每當重心從偏於一腳移至偏於另一腳時都應分兩步走。第一步為合，即放鬆實腳側腰腿，使重心滑到兩腳中間，同時開胯圓襠，兩腳心上提，像騎馬一樣，用襠控住兩腿。第二步為開，即腰腹意氣分別經兩胯沉入兩腿兩腳，同時重心移至偏於另一腳。重心移到位定勢時，不論正弓步、側弓步、虛步，雖然步型不同，兩腳的虛實比例有所不同，但兩腿都須相互支撐、相互送力，如弓背扯弓弦的相互爭力。不過，這種爭力不是用筋骨之力，而是自身重量使然。
以上說得像是很全面、很仔細了，其實差得遠，只不過是舉例而已，還有更多的對稱用意關係沒有說到：整體的如外撐與內抱之間；上下的如頭腳之間、肩胯之間、肘膝之間、手腳之間，四肢的三節對稱又分同側的之間和異側的之間；左右的如兩肩之間、兩肘之間、兩胯之間、兩膝之間；上肢的如肩肘之間，肘腕之間、腕掌之間、掌指之間、指根與指尖之間、手指的每一骨節之間，乃至全身的“任何關節都有一個對拉拔長的問題”（解守德），都應鬆鬆拉開，又虛虛對準，動之則分，靜之則合，彈性伸縮。
道理雖如此，但誰都不可能同時想這麼細。怎麼辦，只有化繁為簡，抓綱帶目，抓大帶小，抓住上下兩個半身一開一合，一伸一縮這個大要，開時從腰脊一路走到指尖腳尖和渾身皮毛，合時從指尖腳尖和皮毛收回到腰脊。通過大的對稱用意帶動小的對稱用意，帶動全身所有的關節開合伸縮。“開合”是側重於意氣聚散而言的，“伸縮”是側重於筋肌舒捲而言的，開就是伸，合就是縮，開合與伸縮在行拳用意上是一致的。
練太極拳只要抓住了以腰脊為中心的開合伸縮，就抓住了太極拳的根本，就把地心引力和地面反作用力引入體內，分到各處，推動拳勢了；太極拳的許多原則，要領也就不求自到，抑揚頓挫的韻律節奏自然產生，許多思想文化和功能效益也就融入其中了。因此，陳鑫先生說：“一開一合，拳術盡矣。”孫祿堂先生說：“太極拳乃一氣伸縮之道。”都把開合伸縮提到了無以復加的高度，值得我們在對稱用意的過程中認真體會。”
要使對稱用意、開合伸縮達到陰陽相濟的水平，還應分清虛實和守中用中。
分虛實就是將對稱雙方分出一沉一輕，一主一次來，使之雖然對稱，卻不對等，因而產生一定程度的不平衡。對稱用意追求平衡，但追求的是相對平衡、動態平衡、隨遇平衡，是許多小的不平衡相互協調而組成的大平衡。如果對稱的雙方絕對平衡，像天平的兩端一樣重，“雙重則滯”，它就不動了。水不平才流，球不平才滾，只有不平衡才能引起運動。左邊偏沉一點，它就往左動，右邊偏沉一點，它就往右動。腳體上下之間、前後之間、左右之間交替不斷地偏沉，就會連續不斷地運動，從而形成一定的拳勢。一般來說，肢體支撐負荷較大的部位，以及向下松落的部位為實，應偏沉一些、主動一些。偏實之處不但客觀上受地心引力較強，蘊含的力量更大，對拳勢有更大的引動潛力，而且意念上要更多關注，要實以虛運，注意松沉，主動接受地心引力，以更加充分地發揮其引動拳勢的作用。
守中用中的“中”有兩層意思，一指中位，二指中度。先說中位。在相互對稱的一陰一陽之間，有一個亦陰亦陽又非陰非陽的陰陽交匯之處，如上下兩半身之間的腰脊，站在陰陽兩儀的角度說可叫作“中”。“中”是太極本體，是動靜之機的活眼，是陰陽轉換的靈根，是陰陽的“家”。陰、陽、中三位渾圓一體就是一個完整的太極。對稱用意的意應站在“中”位上開合陰陽。
所謂“分則陰陽”，就是意念憑藉地心引力令“中”膨脹，把陰陽從“中”膨脹出去，送到肢體末端、皮毛，像送兒女外出打拼似的，形成意氣地開放和肢體地伸展。所謂“合則太極”，就是意念憑藉地面反作用力命“中”收縮，把陰陽兩儀從肢體末端和皮毛牽拉回來，像召喚外地兒女回家團聚似的，以帶動意氣收合與肢體屈縮。“中”要具備這種開合陰陽的能力，就一定要松，松到空無的程度，松空得好像沒有實物了，就充滿能量了，就有活力了。
再說中度。中度之中是在對稱用意的過程中開合伸縮和分清虛實最適度的分寸，是無過不及的恰當。每當意氣開放、肢體伸展時，要開中有合，伸中含縮，使伸開的每一動點都在掌控之中，都富有彈性，既對拔拉長，又曲中求直，以避免散亂。當意氣收合、肢體屈縮時，要閤中有開、縮中有伸，要均勻逐漸、節節帶動，既相吸相系，又不失圓滿，以避免癟陷。無論開合伸縮，筋骨都只能走到八九分，留下一二分作為迴旋餘地，用於摺疊轉換。“中”還是協調之後的自然，是和諧共存的原則。
以中的方式達和，產生陰陽互生共榮的中和。中和是消耗最低、效益最高的一種狀態，是寬廣胸懷和立體思維的收穫，是對稱用意、陰陽相濟的出發點和歸宿，是我們練拳修身的終極目標。
在眾多的對稱關係中抓大帶小，在每組對稱的雙方中分出虛實，守住太極本體，開合陰陽兩儀，使對稱用意達到陰陽相濟的效果。
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