歷史的年輪總是伴隨著政權的更迭而不斷滾滾向前，作為中國政權更迭最頻繁的魏晉南北朝時期，有著別樣的歷史文化風采。在這個時期裡，諸侯割據，王族殘殺，天下大亂，特別是北方遊牧民族的南下。這些都給當時的社會發展帶來了嚴重挑戰，中國因此也進入了長達幾百年的混亂時代，而那時人民的生活更是苦不堪言
魏晉南北朝 朝代更迭
雖然魏晉時期，是一個大亂世，但它也是歷史上為數不多思想極為的活躍時期。在這個時期里人們思想開放，個性表達高漲。越來越多人捨棄了自己平時的儒家作風，變得隨性起來。而正是這些開放和隨性的思想慢慢形成了具有時代特色的魏晉風度。
那麼何為魏晉風度呢？
就像上一篇文章說的關隴集團一樣，魏晉風度這個概念也並不是從古到今就有的。而是魯迅先生在1927年的演講《魏晉風度及文章與藥及酒的關係》中所提出的一個概念。用這個概念來大體的解釋一下漢末魏初時文風的改變和文學的異采表現。
現代歷史學者易中天先生對此也發表過看法，他認為魏晉風度的標誌是嘯的流行。而嘯就是雙唇收緊努起，讓氣流從舌尖吹出的聲音，大約就相當於吹口哨。
那個時代，迷惘而絕望。大家名士們都懾於統治者的淫威，做自己不想做的事，說自己不想說的話，表現出對人生絕望的態度，從而幻想自命通達。正如哪句"魏文慕通天下，天下賤守節"一樣。而這其中又以竹林七賢為代表人物。
竹林七賢
竹林七賢 他們分別是陳留阮籍、山陽嵇康、河內山濤、沛國劉伶、陳留阮咸、河內向秀、琅琊王戎。
他們七人常聚於竹林之下，一起放浪形骸，縱酒昏睡，所以世人把他們稱為竹林七賢。他們雖是當時的名流雅士，但內心卻極其痛苦。所以他們棄經典而尚老莊，蔑禮法而重豁達。他們逐漸開始擺脫禮法和國法的束縛，進行各式各樣大膽的文化藝術創作。但竹林七賢只是一個代表，在魏晉時期整個社會風氣亦是如此。
當時魏晉風度大概表現為以下三種形式
一.特立獨行，放蕩形骸
歷史上常以儒家的規範作為個人的行為禮儀，儒家講究儀表端莊，循規蹈矩，做事有章程。但魏晉名士們或過分化妝，或不修邊幅，儘管如此，人們竟然還能夠去接受。但另一部分名士就更令人瞠目結舌了，他們以醜為美，說著醜話，做著醜事。故意穿著破爛的衣服接待賓客，望客而喚狗。參加宴會時，故意狐蹲牛飲。竹林七賢之一的阮籍在喝醉酒後，故意岔開雙腿坐在床上，形式簸箕，被稱之為箕踞，而這是對儒家禮法的大為不敬。而另一個竹林七賢劉伶就更加當放浪形骸，他極為放蕩的見來訪的友人，而當友人問時為何這般時，他甚至狡辯地稱他把天地當作建築物，是你們闖入我的建築物中。
劉伶
史書上對此稱：士大夫手持粉白，口型清言綽約嫣然
但如果我們深究起來，其實他們不僅僅是在反叛儒家的傳統，而更多的是在自保。雖然他無力去反對這些令他們無奈的事實，但他們仍想去做出一些改變，雖然大家都把他們當作瘋子和狂徒。
二.麻醉自我，追尋超脫
中國古代飲酒常伴有詩意，但魏晉的名士飲酒卻無半點詩意，而只是單純為了躲避政治災禍。竹林七賢中的阮籍就是如此，當時司馬昭的兒子想娶阮籍的女兒。阮籍自然是非常不願意的，但也不好公然地圍抗聖意。所以受當時社會風氣的影響，阮籍大醉兩個月，使得司馬昭既無從去開口，又不能立刻殺掉他，從而躲過一劫。此後為了避免政治表態，阮籍也多次酩酊大醉，從而給自己帶來了片刻的安寧。阮籍一生經歷頗多，所以他的文學創作價值也頗高。他的詠懷詩和論說文，都給中國傳統文化的大樓增添了不少名貴磚瓦。
阮籍
《晉書·阮籍傳》對此記載著："籍本有濟世之志，屬魏晉之際，天下多故，名土少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為常。"
與喝酒有相同效果的就是服藥，魏晉時期，在廣大士人中流行服用寒石散，也稱五石散。他們為了忘卻眼前的煩惱，從而變得超脫，曹魏名臣何晏就是這樣愛服藥的人。這種五石散明面上可以讓人身體開朗，但實際上服用過多會導致慢性中毒，燥熱難耐。因此可見魏晉名士們大多都穿著寬大的衣服，腳拖木屐。畢竟這也是為了服藥後可以很好地將身體中的熱量散播出去，雖然這是一種自討苦吃的做法，但他們沒有選擇，只能如此逃避，暫時告別自己的煩惱和精神上的痛苦。同時藉著藥勁，他們也創作著屬於自己的平凡而偉大的藝術作品！
三.歸隱田園，逃避現實
歸隱田園似乎是逃避現實，保全自己最好和最安全的一種的方法。因為這樣那些崇尚潔身自好的人既可以保護自己的正直，又可以委婉地拒絕那些當權者，尋找一個屬於自己文學創作的烏托邦。不為五斗米而折腰的陶淵明先生就是這麼一個人，陶淵明先生本是一個熱愛做官之人，也想在官場一展自己的偉大抱負。所以先後做官兩次，但官場的而虞我詐也使得他受不了，最後只得辭官歸隱。而他的桃花源記也反映出桃花源雖不存在於現實中，但存在於魏晉廣大名士大家的心中，畢竟這也是那些歸隱人的一生所想。
陶淵明
而士人歸隱的目的："或隱居以求其志，或曲避以全其道，或靜己以銀躁，或去危以圖其安，或垢俗以動其概，或疵物以激其情"。
由此可見，與世無爭的環境深受這些名士們的喜愛是可以得到理解的。而魏晉時期，出名的隱士並不指只有陶淵明一個，還有孫登。而這個孫登可謂是把隱士精神發揮到了極致，他住在山洞裡，夏天以草為裳，冬天以發禦寒。平時喜歡讀詩經，彈鋼琴。曾是孫登好友的嵇康，也和他交流不來，這個孫登已經完全陶醉與自我，完全過著隱士般的生活。
嵇康
而以魏晉風度為背景下的社會，另一種特殊的意識形態悄然興起，且引領著無數人。那就是玄學，這是一種用道家思想詮釋儒家經典的奇怪思想。各大名士們藉著談玄說道的機會發散著心裡的鬱悶，當時竹林七賢的阮籍和嵇康以老莊為師，崇尚自然，似乎是玄學的忠實支持者。
魏晉風度是一個時代的產物，他給魏晉名士們帶來了最後的慰藉。無論是竹林七賢，還是陶淵明，他們都深受亂世的影響，希望能夠"不與世事"，超凡脫俗。也正是因為他們的思想高潮，從而產生了這具有時代特色的別樣思想文化----魏晉風度
同時魏晉風度也一直保持超高的熱度，廣為世人討論，新的見解更是層出不窮。歷史上不論是韓愈還是李白，他們身上都有著魏晉時期那種風度和做派，這也間接證明了魏晉風度所帶來的影響是十分廣泛的。所以如果我們也能細細的去品味魏晉風度，或許也能領悟不少對我們有幫助的道理，從而能夠理智面對壓力如此大的生活，畢竟生活總是逃避不過去的。
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