王陽明在前人基礎上，獨闢蹊徑創立心學，對後世影響巨大。王陽明的學說傳播甚廣，流傳到日本、韓國等東南亞國家，產生了深遠的影響。日本近現代許多思想家都受到王陽明的影響，在其學術界流傳一句話——“一生伏首拜陽明”。武功方面，他以一介文官身份，平定寧王朱宸濠的叛亂，堪稱出將入相國士無雙。

這兩位稱為聖人歷史上都沒什麼爭議，再說說曾國藩。

白羽摘雕弓

梁啟超是一位“百科全書式的人物”，雖然逝世時只有五十多歲，但對今天的中國依然有著巨大的影響。

梁啟超生於1873年，卒於1929年，字卓如，號任公，別號滄江，又號飲冰室主人。他是中國近代史上偉大的思想家和作家，著述1400多萬字，是影響中國歷史進程的人物之一。

導語

他學問淵博，貫通新舊中西。他的文章極其動人。嚴復稱“任公妙才，下筆不能自休，其自甲午以後，於報章文字，成績為多，一紙風行海內，觀聽為之一聳。”梁啟超評說自己的文章“平易暢達，時雜以俚語、韻語及外國語法，縱筆所至不檢束，學者競效之，號新文體；老輩則痛恨，詆為野狐。然其文條理明晰，筆鋒常帶情感，對於讀者，別有一種魔力焉。”

胡適對梁啟超崇敬之至，他曾講：“使無樑氏之筆，雖有百十孫中山、黃克強，豈能成功如此之速耶！（指辛亥革命）”。那個時代的年青一代知識分子，幾乎無一不受梁啟超思想和文字的洗禮。毛澤東每當在《新民叢報》上看到梁啟超的文章，都要反覆地閱讀。郭沫若認為梁任公在當時不失為一個革命家的代表，“在他那新興氣銳的言論之前，差不多所有的舊思想、舊風氣都好像狂風中的敗葉，完全失掉了它的精彩”。

春秋時，魯國大夫叔孫豹稱“立德”、“立功”、“立言”為“三不朽”。 “立德”，即樹立高尚的道德；“立功”，即為國為民建立功績；“立言”，即提出具有真知灼見的言論。

此三者是雖久不廢，流芳百世的。據說，我國曆史上能夠做到三不朽只有兩個半，分別是孔子、王陽明和曾國藩（半個）。《左傳》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽。”

梁啟超將孔子界定為中國文化的“三聖”之一

孔子是中國文學的鼻祖，現代儒學家們研究認為，用三句話，六個字可以詮釋儒學思想的真諦，那就是立德、立功、立言——人生的三不朽（立德、立言、立功）。孔子可以說是集這三者於一身。他“學而不厭，誨人不倦”，宣講規範人倫道德，自己以身作則，此為“立德”。他培養教育了“賢人七十二，弟子三千”，開創以“仁、義、禮、智、信”為主題的儒家思想文化，成為了中國傳統思想文化的主幹，這為“立功”。他提出的“仁者愛人、己所不欲、勿施於人”，可以說影響著一代代中國人，這為“立言”。

梁啟超將孔子界定為中國文化的“三聖”（有時稱為“三位大聖”）之一。這主要包括三層含義：第一，梁啟超肯定孔子是中國的聖人，卻不像康有為或譚嗣同那樣首推孔子，而是將老子、墨子一起譽為“三聖”（“三位大聖”）。第二，“三聖”表明，梁啟超肯定孔子與老子、墨子都是中國文化的源頭，孔子創立的孔學、老子創立的老學和墨子創立的墨學在中國文化中平分秋色，三足鼎立，此後的所有學派都不出這三家。

“陽明先生，百世之師”

可以跟孔子相提並論，稱得上聖人的另一個人是中國儒釋道集大成者，是心學的創立者和踐行者。他的心學，完成了哲學史上一場顛覆性的革命，最大限度地開發了個體生命和心靈的潛能，他使很多很多的人發現了自己，獲得了幸福完美的人生。

他，就是王陽明。王陽明，字伯安，名守仁，因曾築室於故鄉紹興會稽山陽明洞，故自號陽明子，世稱陽明先生。

看《明朝那些事》，對這個人極為佩服。他被後人譽為“心學大師”，提倡“知行合一”。雖然是一介文人，但精通兵法，在作戰中，把“讀心術”巧妙地運用到戰場上，取得了一個又一個勝利。人稱王陽明是“治學之明儒，治世之能臣”。在他的故居有這樣一副楹聯為“立德立功立言真三不朽，明理明知明教乃萬人師”。

“清初三家”之一魏禧曾這樣評價：“陽明先生以道德之事功，為三百年一人。”美國哈佛大學教授杜維明說：“二十一世紀將是王陽明的世紀。”無論伯府是否能再次煥發往昔的榮光，陽明先生的思想之光，永垂不朽！

梁啟超受老師康有為的影響，加上流亡日本多年，對陽明心學服膺有加，他曾經稱讚陽明為“陽明先生，百世之師”，並表示王陽明“是一個豪傑之士”，是因為他在程朱理學籠罩一統天下，以極大的勇氣，挺身而出，用“心即理”的學說之與抗衡，以“知行合一”理論戳穿了那些道貌岸然的理學家。他的新說，對當時社會，“像打一藥針一般，令人興奮”，“吐出很大光芒”。

梁啟超曾在《德育鑑》中指出，日本維新豪傑都是王學後輩，“我輩今日求精神教育，舍此更有何物。”梁本人以陽明心學作為安身立命的依託，在“心緒惡劣，不能自勝”之時，“惟讀《明儒學案》，稍得安心處”。梁在晚年是清華國學院著名的四大導師之一，在對大學生的演講中，屢屢談及陽明心學。

《王陽明知行合一之教》是民國十五年十二月在北京學術講演會及清華學校講稿。其中直指當時只重知識傳授，輕視德性培養和實際運用的教育弊端，今天讀來，對照現今的教育體制，非常有現實意義。

修身、齊家、治國、平天下的奇才

曾國藩是中國近代史上一個有爭議的人物，他既是鎮壓太平天國的元兇，又是洋務運動的倡導者。他大到治國、治軍、小到治家，學習、修身都有很多值得後人學習和思考的地方。毛澤東、蔣介石、梁啟超等都把他作為人格偶像來崇拜。有人也用對聯評價曾的一生“立德立功立言三不朽，為師為將為相一完人”。

總的來說，曾國藩憑著自己堅強的毅力和剋制力，一步一個腳印，成為了清朝歷史上一個偉大人物。在大道大義上不會偏離，，一生治國為民，肝腦塗地，巔峰之上也能清醒的認識自己，懂得收斂鋒芒，功成身退。但他也很多人性的弱點，鎮壓太平天軍成為人生的汙點，只能稱為半個聖人。毛澤東對他的評價是：愚於近人，獨服曾文正！意思就是說，近代的這些人中，我只佩服曾國藩。

說是偉人：他平定太平天國、捻軍之亂，為晚清力挽狂瀾。

說是學者：他著有13套學問，其中《曾國潘家書》更十分受後人追捧。

管理家族：他也做的很好，曾氏兄弟九人，個個因他建功立業，族內家家融洽和諧。

論人品：他恪守儒家禮教，終生有志、有識、有恆。

他幾乎同時做到了修身、齊家、治國、平天下。做人做到這份上，算是人生贏家的代言人了，這要拍成電視劇，妥妥的大男主戲。

梁啟超對曾氏評價極高。他說：“曾文正者，豈唯近代，蓋有史以來不一二睹之大人也已;豈唯我國，抑全世界不一二睹之大人也已。”可以用梁啟超對曾國藩的評價裡一句話來說“然乃立德、立功、立言，三並不朽，所成就震古鑠今”。

梁啟超的思想以多變著稱於世，為何提出中國歷史上有兩個半聖人

梁啟超一生致力於中國社會的改造，為了民族強盛和國家繁榮，竭力吶喊，四處奔走，付出了幾乎全部的心血。然而他的政治主張卻又因時而異，不斷變化，前後矛盾，以致難以令人信服。在維新運動期間，梁啟超隨康有為亦步亦趨，無論辦報或教學，都注意並且用力闡述康有為的改良思想和變法理論。

他以公羊三世說和西方進化論為依據，鼓吹變法，講求維新，宣傳西方科學文化，充分顯露了年輕愛國志士的朝氣和銳氣。戊戌變法的失敗，使梁啟超一度認識到要救中國，必須進行一次“破壞”：“歷觀近世各國之興，未有不先以破壞時代者。此一定之階級，無可逃避者也。有所顧戀，有所愛惜，終不能成。” 但是這種居於改良和革命之間的搖擺，在梁啟超的身上並沒有持續多久，他仍然和康有為一道，鼓吹改良，主張“斥後保皇”。

當革命派和改良派的論戰展開之後，梁啟超又改變舊說，轉而提倡實行“開明專制”，試圖與“革命”理論相對抗。 使梁啟超難堪的是，正當他還在口乾舌焦地鼓吹開明專制，反對實行憲制的時候，清廷卻正式宣佈要“預備仿行憲政”了。以後，梁啟超又高唱憲政，在立憲運動中扮演了重要角色。隨著武昌起義的爆發，統治中國近270年的清皇朝已經行將就木，眼看革命派就要取得政權，共和之制勢在必行，梁啟超再一次改變了以前的政治主張，提出了“虛君共和”的口號。直到民國之後，這種多變的特徵，在梁啟超的政治生涯中依然時有反映，從擁袁到反袁，從護國到擁段。一變再變，終於技窮。

復歸傳統，民國七年（1918年）底，第一次世界大戰結束，梁啟超與蔣百里、張君勱等人前往歐洲。經過一年多的實地考察，使他了解到了資本主義國家存在的許多嚴重社會問題。他所崇仰的西方社會，他所宣揚的西方文明，原來也充滿了弊端和罪惡。梁啟超認識到：“自從機器發明、工業革命以還，生計組織起一大變動，從新生出個富族階級來。科學愈昌，工廠愈多，社會偏枯亦愈甚。富者益富，貧者益貧，物價一日一日騰貴，生活一日一日困難。” “一百年物質的進步，比從前三千年所得還加幾倍，我們人類不惟沒有得著幸福，倒反帶來許多災難。”

他由此認為西洋文明已經破產，拯救世界還要依靠東方“固有文明”，主張極力發揚傳統文化。梁啟超從一箇舊世界的批判者，成為一箇舊傳統的提倡者，這種變化，不僅反映了他對資本主義社會的不滿和失望，以及對新文化運動和馬克思主義的忌恨與反對，而且也有力地說明，在近代中國，找不到出路的改良主義者，在時代浪潮的衝擊和對社會現實的迷惘中，只能迴轉身來向中國傳統文化復歸，甚至把倒退看做是出路。

梁啟超的思想和文筆是超群的，他代表了一個時代，他的著作也是一座礦山。他有豐富的生活經驗和對現實的觀察、理解。不斷研究梁啟超，發掘他思想的精華，發揚民族精神，可以豐富我國的思想文化寶庫，這是無疑的。

多說幾句，梁家是近代歷史上名副其實的“精英”家庭，“一門三院士，九子皆才俊”。梁啟超有9個子女，其中梁思成、梁思永、梁思禮三人成為院士，其他幾位也都是各自領域裡十分傑出的人才。雖然梁氏子女大多數都有國外留學的經歷，但是學成之後他們並沒有改變自己的國籍，紛紛回國將滿腔熱忱投入到新中國的建設中。

詩人紀伯倫曾說，一個偉大的人有兩顆心：一顆心流血，一顆心寬容。十年飲冰，難涼熱血，海納百川，有容乃大。梁啟超是有大境界的人，舍小我，為國民，這樣的人，當得起一句偉大！

結語

豐子愷先生說：心小了，所有的事就大了；心大了，所有的大事都小了；看淡世事滄桑，內心安然無恙。可見心胸決定了心態，而心胸是和志向有關的，心中存有大志向。

王陽明早已超脫了世俗的喜怒哀樂，而曾國藩始終超不出俗世煩惱。臨死之前，心思亦難洞明。所以，終歸，王陽明可與孔子齊名，成為一代“大聖人”，而曾國藩不敢稱“聖人”，只能算是半個“完人”。

參考文獻

魏宏運，梁啟超對近代中國的影響

中學數學深度研究

梁啟超此人學貫中西，抱負甚高。早年熱衷於維新變法，失敗後，遍遊海外諸國，見識多，接受西洋科學也多。

他提出中國有“兩個半聖人”，兩個是肯定的，沒爭議的，是孔孟。梁氏也是讀孔孟學說的儒生。

至於另外的半個，就有爭議了。

梁啟超故居

因為是梁氏提出，當然要按他的興趣傾向做取捨。梁氏是“保皇黨”，他保的是光緒帝，不是慈禧太后。曾國藩文治武功和道德修養都稱上乘，但他是效忠於慈禧，梁氏會將他抬舉為“半個聖人”嗎？肯定不會。

說到明朝的王陽明，其文治武功和道德修養也是一流。王陽明創立“心學”。以梁氏遊歷西洋、東洋各國的見識，會認真接受王陽明的心學嗎？不會。如果接受，梁氏完全可以將王陽明心學加以完善，發揚光大。再說，王陽明時期的明武宗和嘉靖帝都是昏君混蛋，梁氏未必贊同王陽明的愚忠。因為梁氏後來也轉向革命，協助蔡鍔將軍離開京城返回雲南掀起反袁大旗！蔡鍔討袁成功，名滿天下，其實有梁氏一份大大的功勞！

從梁氏協助蔡鍔高舉革命旗幟，可以想象梁氏不喜歡愚忠的人。如此說來，王陽明也未必是“半個聖人”的人選。

一言以蔽之，以梁氏的學問功業，在清末民初的大變革時代中，已是風雲人物，一枝獨秀，鳳毛麟角，牛逼！他能認同誰是另外的“半個聖人”？康有為有份？非也。維新變法失敗後，康梁逃亡國外，後來梁氏就自尋出路，獨立門戶。

那麼，梁氏眼中的“半個聖人”到底是誰？

我認為，是梁啟超自己。聖人嘛，是以學問道德第一。在梁氏眼中，他會認為自己的學問輸給土包子曾國藩？輸給王陽明？絕對不會。至少，梁氏遊歷西洋、東洋各國，自認為見識上比曾國藩高！

是梁氏謙虛，他想做那“半個聖人”，不好意思說出來而已。

大城公

在報刊發表文章原用筆名：東山尹，莊滿，鳴白，營種。

1996～2005年在全國暢銷雜誌包括

廣東省《共鳴》《家庭》《深圳青年》《佛山文藝》《江門文藝》《惠州文學》《同舟共進》《炎黃春秋》《家家樂》《金橋》

河北省《文史精華》

河南省《名人傳記》《人生與伴侶》《時代青年》

湖北省《幸福》《治安縱橫》《知音》《警笛》《今古傳奇》

湖南省《康樂園》

廣西《西江月》《靈水》

海南省《青年時代》

四川省《龍門陣》《分憂》《成都商報》

雲南省《女性大世界》

陝西省《家庭之友》

內蒙古《這一代》

上海《青年一代》《文匯報》

安徽省《戀愛婚姻家庭》

北京《婚姻家庭》

吉林省《演講與口才》《做人與處世》

黑龍江省《家庭生活指南》，等等雜誌報紙發表各類文章160多篇；

創作

123萬字長篇歷史武俠小說《誰主天下》

60萬字長篇歷史武俠小說《還我河山》

39萬字名人傳記《北洋軍閥列傳》

武俠小說在《江門文藝》連載；

撰寫《科學發展觀》理論文章17篇；

創作歷史題材電視連續劇本一部；

深入研究應用中草藥治療癌瘤學科20年

大城公

第一位聖人，不論古代還是當代，肯定是是孔聖人。

他引領了中國兩千多年的文化，直到現在，還有很重要的意義，也是中國哲學在世界上最受認可、傳播最廣的思想學派之一。孔子的影響都是深入中華民族血脈的。孔子這個人也是當得起聖人的名號的，因為君子做人的道理大家都懂，可是幾千年下來也沒有幾個人真的做到了。

第二位聖人，就是明朝大學者王陽明

王陽明是心學創始人，他意識到：懂得“理”很重要，但實際運用也很重要。於是，他在“心即理”的基礎上，提出了偉大的“知行合一”學說。

王陽明表示，自己的人生理想很明確，為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。

第三位中國古代的“兩個半”聖人的半個聖人?

他就是晚清中興四大名臣之首——曾國藩。曾國藩一生奉行程朱理學，但對於程朱之學並未盲目崇拜，曾國藩認為對於兩家之爭應取其同，避其異，揚其長，兼收幷蓄，揚長避短，推進儒學的發展。

曾國藩認為，天地萬物均因稟氣而生，氣是構成天地萬物的最終基元。在稟氣而生這個意義上，天地萬物是“同體”的。

曾國藩同時認為，雖太和絪縕之氣流行不止，天地萬物最初所得之氣“均耳”。

臣默讀歷史

題主好。

首先，我們來了解一下這兩個半聖人都有誰:

1: 儒家思想的創始人-孔子

2: 明朝的文學家，思想家，政治家-王陽明

3: 半個聖人:清朝大臣-曾國藩

這些都是按照“立德，立言，立功”方面來評論的。

孔子，中國文學的鼻祖，創立儒教，他用精簡的需要詮釋了儒家思想的真諦。他提出學而不厭 誨人不倦，宣講人倫道德，以德為本，且自己以身作則。《論語》中記錄“弟子三千，賢人七十二”，開創了仁義禮智信的儒家思想文化，更是提出了“己所不欲 勿施於人”的千古名言。所以孔子無論是從立德，立功還是立言方面，這都影響著一代代的中國人，可謂聖人。

王陽明，人稱之為“治學之名儒，治世之能臣”。他提倡“知行合一”，雖為文士卻精通兵法，在戰場上取得了一個個的勝利。他的故居有一副對聯“立德立功立言真三不朽，明理明知明教乃萬人師”

曾國藩，一個頗具爭議的一個人，洋務運動的倡導者，但確是鎮壓太平天國的元兇，這是人生的汙點。他大到治國，治軍，小到治家，學習修身都有後人值得學習的地方，毛主席，梁啟超都把他作為偶像來崇拜。更有後人這樣評價“立德立功立言三不朽，為師為將為相一完人”。

這三個人出現在中國的歷史上，無論是對華夏的文明，思想，軍事，政治，大到國家，小到個人都有著出色輝煌的成就。就現在而言，立德立功立言何不是我們現在所有應該學習的標杆，我們也要做到“立德，立功，立言”

所以梁啟超在《曾文正公嘉言鈔》中就評價了曾國藩，也同時提出了“中國歷史上有兩個半聖人，一個是孔子，一個王陽明，半個是曾國藩。”

江湖奈我何

梁啟超說：中國歷史上有兩個半聖人，一個孔子，一個王陽明，半個曾國藩。這是其對曾國藩的高度評價。

梁啟超：豈惟近代，蓋有史以來不一二睹之大人也已；豈惟我國，抑全世界不一二睹之大人也已。然而文正固非有超群絕倫之天才，在並時諸賢傑中，稱最鈍拙；其所遭值事會，亦終生在指逆之中；然乃立德、立功、立言三不朽，所成就震古爍今而莫與京者，其一生得力在立志自拔於流俗，而困而知，而勉而行，歷百千艱阻而不挫屈，不求近效，銖積寸累，受之以虛，將之以勤，植之以剛，貞之以恆，帥之以誠，勇猛精進，堅苦卓絕。吾以為曾文正公今而猶壯年，中國必由其手獲救。

不一二睹之大人也，意思是再也未曾看到的偉大人物，第二眼再也看不到的大人物啊。老曾得到梁任公這樣的美譽確實不容易啊，確實老曾不容易，有他的獨到的地方。曾剃頭，能有如此後世評價，在地底下，在閻王那裡能笑醒啊。

花開水不流

梁啟超提出的兩個半聖人分別是孔子，王陽明和“半個聖人”曾國潘。

何為聖人？那就先看看評判聖人的標準：

評價聖人有三個標準，為“立德、立功、立言”，此三者雖久不廢，流芳百世，謂之三不朽。

謂：“豹聞之，‘太上有立德，其次有立功，其次有立言’，雖久不廢，此之謂三不朽。” ——《左傳·襄公二十四年》

立德：樹立道德

立功：為國為民建立功績

立言：具有真知灼見的言論

首先說中國的儒學大家孔子。孔子是中國文學的鼻祖，現代儒學家們研究認為，用三句話，六個字可以詮釋儒學思想的真諦，那就是立德、立功、立言——人生的三不朽（立德、立言、立功）。孔子可以說是集這三者於一身。他“學而不厭，誨人不倦”，宣講規範人倫道德，自己以身作則，此為“立德”。他培養教育了“賢人七十二，弟子三千”，開創以“仁、義、禮、智、信”為主題的儒家思想文化，成為了中國傳統思想文化的主幹，這為“立功”。他提出的“仁者愛人、己所不欲、勿施於人”，可以說影響著一代代中國人，這為“立言”。

試將中外古人別的偉人哲人來比較”，將這三方面調和得如同孔子一樣圓滿者，“直是未有其比”，所以“孔子的人格，無論在何時何地，都可以做人類的模範。”故尊孔子為聖人也是眾望所歸。

再說王陽明。

王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），字伯安，別號陽明。浙江紹興府餘姚縣（今屬寧波餘姚）人，明代著名的思想家、文學家、哲學家和軍事家，陸王心學之集大成者，精通儒家、道家、佛家。因平定宸濠之亂軍功而被封為新建伯，隆慶年間追贈新建侯。諡文成，故後人又稱王文成公。王守仁與孔子、孟子、朱熹並稱為孔、孟、朱、王。

王守仁的學說“陽明心學”，是明代影響最大的哲學思想。他被後人譽為“心學大師”，提倡“知行合一”。雖然是一介文人，但精通兵法，在作戰中，把“讀心術”巧妙地運用到戰場上，取得了一個又一個勝利。人稱王陽明是“治學之明儒，治世之能臣”。在他的故居有這樣一副楹聯為“立德立功立言真三不朽，明理明知明教乃萬人師”。其學術思想傳至中國、日本、朝鮮半島以及東南亞；在世界範圍內的深遠影響一直延續至今；立德、立言於一身，其成就冠絕有明一代。

浙江紀念王陽明的碑亭有副對聯：曾將大學垂名教，尚有高樓揭瑞雲。 　　橫額：真三不朽。

故尊王陽明為聖人也是無可厚非。

那麼為何尊曾國潘為半個聖人呢？

曾國藩（1811年11月26日－1872年3月12日），字伯涵，號滌生，宗聖曾子七十世孫。中國近代政治家、戰略家、理學家、文學家，湘軍的創立者和統帥。

太平天國運動時，曾國藩組建湘軍，扶大清之將傾，挽狂瀾既倒，經過多年鏖戰後攻滅太平天國。

曾國藩一生奉行為政以耐煩為第一要義，主張凡事要勤儉廉勞，不可為官自傲。他修身律己，以德求官，禮治為先，以忠謀政，在官場上獲得了巨大的成功。

曾國藩對清王朝的政治、軍事、文化、經濟等方面都產生了深遠的影響。曾國藩主導建造了中國第一艘輪船，建立了第一所兵工學堂，印刷翻譯了第一批西方書籍，安排了第一批赴美留學生。可以說曾國藩是中國近代化建設的開拓者。曾國藩被譽為“中華千古第一完人”

在中華大地這麼多年的歷史上，能夠做到“立德、立功、立言”的不在少數，但是能將三者結合登峰造極了卻屈指可數。

孔子和王陽明當之無愧各有一席之地；至於曾國藩的半席之位，是因為其政治生涯中的立功一項，爭議頗多，加之鎮壓太平天國，多了人生中一大汙點。

所謂聖人，乃“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”。

以上兩位半，聖人之名當之無愧。

在芸芸眾生中，能稱得上聖人的人鳳毛麟角，少之又少。但作為一個平凡的普通人，也要力求做到“三不朽”，慎言、修德，在自己的崗位中，盡力而為之。這樣的人生，無愧與人無悔於心，快樂而又充實！

哈哈論語

兩個半聖人的提出是從歷史對聖人的“立功、立德、立言”三項考核中得出的。最後得獎者是孔子、王陽明和曾國藩。

先說孔子。人們普遍對孔子的“立功”認定是他的周遊列國，可仔細考慮下，孔子的周遊列國其實“惶惶如喪家之犬”，算不上“立功”。我個人認為孔子的“立功”是建立了儒家學說，影響後世統治及影響全世界。“立德”是孔子自身的德行，這個不用多言。“立言”是孔子的言行被弟子記錄成為《論語》，對後世產生了深遠的影響。宋代名相趙普“半部論語治天下”就是最有名的例子。

再說王陽明。王陽明的立功就很明顯了，他先是平定了江西盜賊，後幾乎以一己之力平叛了寧王朱宸濠的叛亂。他最大的功績就是創立了“心學”併為後世留下“知行合一”這一解決一切問題的方法鑰匙。這裡插一句，現在很多人把“知行合一”解釋為“理論聯繫實際”，其實是很大的謬誤。現在領導講話中動不動就“知行合一”，其實差的遠呢。再插一句，日俄戰爭結束後，人們問東川平八郎勝利的秘訣是什麼，他掏出一塊牌子，上有七個大字“一生伏首拜陽明”。（出自《明朝那些事兒》）王陽明的立德就不用說了，立言最有名就是他的《傳習錄》了還有《大學問》。

最後是曾國藩。之所以把他稱為“半個聖人”，就是除了他的“立言”外，立功和立德很難去評說。他的《曾國藩家書》在後世廣為流傳，但是他的功績，怎麼說呢，是說打擊了太平天國起義、維護了清政府的統治，還是說反對社會進步、為封建主義保駕護航？由於我們這個時代離清朝太近，雖然說“蓋棺定論”，但是棺不蓋上幾百年，難以有可觀準確的定論。這也就是“半個聖人”的原因。

望江關923

梁啟超說的半個聖人是指曾國藩。

在我國漫長的歷史中，出了兩個半聖人，其中一位是孔子，另一位是王陽明，這兩人在中國的歷史上，都有著巨大的貢獻，他們二人對中國人思想的昇華，有著不可取代的作用，當然，其他人雖然難以成聖，但還是有許多賢能的人，走在這條成聖的道路之上的。

晚清時期的曾國藩，雖然不及孔子和王陽明，但是他的所作所為，卻也是讓他成為了繼兩人之後的半個聖人，說起來，這也是非常了不起的成就了。 說起曾國藩，他曾經為了挽救瀕臨滅亡的清朝做出了諸多的努力，他一手提拔了諸多晚清能臣，同時，他一手打造湘軍，淮軍，給中國人帶來了對抗列強的強大力量，他致力於國內的革新，引進了諸多先進的事物。 在古時候，能被稱為聖人的，必然是德才兼備的人物，並且，這還不夠，作為聖人，必然要經歷的事情就是不斷的自省，不斷的剔除自身的缺點，剋制自己的慾望，從而達到超凡入聖的境界。

而曾國藩正是這麼一位人物，他不僅德才兼備，同時還時刻警醒自己不要貪戀錢財，迷戀權力，不要輕易動怒，同時也非常注意自己的言行舉止，並且，他並不認為做到了這些的自己就多厲害了，他仍然不斷的反省自身，每當自己有做的不足的地方，曾國藩都會譴責自己。 曾國藩的朋友納了個小妾，被鄰里街坊傳得神乎其神，說她的容貌是傾國傾城，本來，這些都沒什麼，畢竟當時的女子是足不出戶的，面不示人的，但是架不住這朋友老是來找曾國藩炫耀。

一次，這個朋友邀請曾國藩到家中喝酒，酒過三巡後，他又開始吹噓起自己的小妾，這時候，曾國藩就說：“既然你覺得你的小妾如此美麗，不妨叫出來看看？” 當時，這個朋友就叫自己的小妾出來了，果然，正如他所說的一樣，這個小妾的容貌傾國傾城，是個男人看了都會動心，而曾國藩在酒力的作用下，竟然出言不遜，說了些具有調戲意味的話語。

後來，他想起這件事情，將此事寫入了自己的日記，還在後面評價了句：真不是人！的評語，而他也將這件事引以為戒，時刻警醒著自己，在自己的人生信條中又加入了一個戒色的要求。 可以說，這種自省自律的行為稱之為聖是已然足夠的了，只是，由於曾國藩年輕時犯下了諸多的錯誤，卻是達不到聖人的地步，因此只能稱其為半聖了。

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