少女，在許多古今中外藝術作品裡都被提純成一個純潔無瑕的象徵性元素，而如果把這個元素加以融入戀與愛這個讓人心跳不已的話題上，便構築成了天生自帶一種朦朧美的關係——百合。

說起ACGN相關的百合作品，可以脫口而出的名作實在太多了，不管是幾原邦彥革命性的《少女革命》，還是志村貴子纖細夢幻的《青之花》，亦或是許多動畫愛好者喜歡串在一起說的所謂"百合三神作"的《驚爆草莓》《神無月的巫女》《聖母在上》。在溯源經緯從大正年代到平成年代漫漫100多年之間，宛如大山一樣的百合系動漫實在太多，而在如此多難以逾越的高峰面前，仲谷鳰做出了屬於他獨一無二而又熠熠生輝的百合系漫畫，並在2018年10月得以被troyca擔任製作而動畫化。

這部作品，叫做《終將成為你》

《終將成為你》講述的是一個品學優異的完美學姐七海燈子與一個和善內斂不懂得什麼是"喜歡"的學妹侑之間萌生了難以言喻的喜歡的故事。關於這個作品怎麼虐怎麼甜又怎麼好看這種全網原作黨到處說到爛的話題我不想重複，但觀看這部作品時候燈子對待侑的態度與行為一直讓包括我在內的觀眾耿耿於懷————從B站彈幕每次滿屏幕的"燈子我勸你善良"便可見一斑。我覺得這個切入點頗具新意，於是嘗試從二者的關係提供一個這部作品的視角，去介紹《終將成為你》的觀賞特色。

丟失戀愛基礎為先置條件的Girl's Love

縱觀所謂的"戀愛"，不管是同性戀也好，異性戀也罷，都是在以相愛，或者說對另一方抱有doki doki的心情下而選擇了成為伴侶。於是戀愛題材的藝術作品大多都是大力著墨於刻畫從相識到相戀這個階段循序漸進的交互認知與欲言又止的謹慎試探，進而轉化為一種雙方從中獲得自我肯定與自我滿足的慾望，並逐漸過渡到佔有慾乃至性慾，從而構築成為完整的戀與愛的鏈子。

但《終將成為你》的百合情節卻從一開始就構築在自我否定之上。

七海燈子對外一直是一個高雅而全能的形象，既是可靠熱情的學姐，又是認真負責的學生會長，宛如高嶺之花。事實上這只是她的一個面具，努力的營造著一個適應外界的社交形象。這種自我扮演其實在生活中隨處可見——許多人在虛擬網絡上是一個像機關槍突突突就999+的沙雕網友，而現實裡可能比較內向文靜不善言辭；許多人可能在父母面前是個文明素質熱愛學習的乖學生，和朋友一起打遊戲的時候就三句不離"幹TM""去NM"的嗨聊高手，這都是一種主體（自我）符號的塑造。

說起"自我"這個概念，一直是一個老生常談的話題，在各位父母輩或者網上各種營銷號漫天飛舞的雞湯之中的到處可見勸大家"活出自己""走自己想走的路，讓別人說去吧"這類跟洗腦模板一樣的言論。而不少學者在"自我"的概念上提出了百花齊放的主張，有康德的"先驗主體"，也有黑格爾的"美麗靈魂。"我這裡拋磚引玉，僅從拉康和弗洛伊德的角度去解構一下七海燈子的視角。

拉康曾經提出："主體性的認同中，既涉及主體（自我）的想象性認同（理想自我），也涉及主體的象徵性認同（自我理想）"。這樣說可能很抽象，那麼我們舉個具體的例子簡單化的淺層理解一下這個概念——我們看一些龍傲天裝逼滿天飛的作品時，比如《刀劍神域》，很多時候看到桐人星爆棄療斬然後電光火石的把怪物砍飛，曾想象過自己是桐人，操著一手二刀流，然後擺個很炫酷的pose把怪物ko掉，這就是一種想象性認同——桐人這個形象被符號化成為"炫酷，帥，強大"等等的完美形象，我們渴望且羨慕這些符號，並且也僅停留在羨慕的層面上——而桐人這個形象還可以解構出"對待妹子的溫柔，面對挫折的不輕易言棄"之類的符號，這類符號潛移默化之間會成為一種規制自我的理想——這裡可以提取出兩個關鍵點

1. 理想自我是渴望羨慕成為什麼樣的人，是一種完美的自我形象的想象，是兒童鏡像階段論的主體理念

2. 自我理想是想要成為什麼樣的人，是一種實現相對完美的自我的選擇，是俄狄浦斯情結結束階段論的主體理念

理想自我和自我理想是獨立而又互為一體的兩個層面，在拉康的三維世界理論（想象界，象徵界，實在界）中，前者歸為想象界，後者歸為象徵界。簡單來說比如我們覺得TheShy牛逼，但卻不會有多少人願意去成為電競選手，我們小時候仰慕愛因斯坦之類偉大的科學家，但卻沒多少人承受得住學術研究路上的苦。歸根到底其中一個很重要的原因是現實性條件的束縛，這個束縛或許是資源，或許是壓力，或許是自我能力，它可以有很多種原因，盧梭所認為的"自由是戴著鐐銬的舞蹈"正是對理想自我到自我理想的過渡的阻礙力的闡述。

迴歸到《終將成為你》上，不難看出七海燈子的理想自我和自我理想是混淆的，對於燈子最大的心結是她過世的姐姐，而其姐姐過於優秀，導致其家人一直把姐姐的形象寄託在燈子之上。七海燈子一直在努力扮演著她的姐姐，並且她錯誤的以為自己希望成為姐姐一樣的人。在長年累月這種自我扮演中，燈子通過無需思考的自我符號化去不停的滿足或者緩解自己內心的空洞，來達成一種莫名的慾望的釋放或者失真的自我的滿足，而逐漸失去了"真實自我"的存在。

弗洛伊德認為真實自我是受控制於自我意識，他提出："自我意識比真實自我對於個體行為以及人格有著更為重要的作用"。在弗洛伊德的理論下，人類全部文化是以自卑感為基礎的，例如科學是因為人類感到自己的無知而興起的。在這個視野下，我們可以很好的理解七海燈子通過自我扮演來嚴重割裂真實自我與理想自我的原因————燈子病態般的想要成為姐姐那樣的人，而燈子的自我意識意識到真實自我是脆弱的而感到自卑，從而深深埋藏起來真實自我，並且套用理想自我的模板符號化自我的行為，性格與社會身份——這種自卑的累加成為了燈子的自我厭惡，她極度討厭真實自我的存在，同時也討厭別人喜歡她所討厭的東西。

侑不知道到何為"喜歡"，而對燈子也不討厭，這種情感的缺失在燈子眼裡是宛如白紙，又或者說樹洞一般概念性存在的符號，孤獨的燈子所欠缺的主體認同可以在侑這裡得到無窮的滿足，她可以盡情進行自我暴露而無需承受後果——情感缺失的侑不會喜歡她不會討厭她，進而不會觸碰到燈子所反感的底線。在動畫中，燈子每每單獨在侑面前瘋狂般的撒嬌，大膽的釋放慾望，享受突破自我，突破社會束縛的快感

所以《終將成為你》中燈子對侑近乎傾瀉般的一見鍾情，僅在動畫第一集兩人近乎沒有互動基礎上燈子瞬間"愛"上的侑，燈子知道自己能在侑身上瘋狂而沒有後果般的實現/釋放自我否定，以及呈現她極其過分的自私。不是《citrus》那般刻畫背德感強力的刻畫的刺激，也不是《西蒙》那般悲壯的世界系百合的唯美（並沒有黑這兩個作品的意思）。《終將成為你》的百合之情，在看似甜蜜的表面下，

如何維持這份彷彿一碰即碎的關係的平衡，以及充斥著被糖衣包裹起來的沉重感的個人成長的困難，便是這部作品最吸引人的基調之一。

Romantic的柏拉圖式戀愛

其實說到這裡基本也講完了我對《終將成為你》吸引人的特色的一個視角的解構了，但這個視角幾乎全程構建在七海燈子這個角色形象上的，並且都是在解讀這個角色自私和瘋狂的本質，顯得我就跟死黑子一樣。所以想從侑的視角出發非常簡短的再去呈現一下《終將成為你》蘊含的一個觀賞價值。

看到這個小標題，可能讀者會感到不屑————前面不是說燈子和侑之間的關係沒有戀愛基礎？現在光速自己打自己臉？

這裡我想引用仲谷鳰老師的一句話：

"不以戀愛為前提，而是登場的角色做出是否要戀愛的選擇，以及其中的種種糾結"

她們的關係確實不以戀愛為前提，而是一種扭曲的依賴性心理為基礎下構成的，而後續不可控的發展是侑在這個燈子單方面自私的自我滿足的過程中，卻逐漸開始領悟到什麼是"喜歡"且喜歡上了燈子。這段關係中侑和燈子形成了主體符號的反差性互補，這是什麼意思呢？回答一下以下四個問題便恍然大悟了

1. 燈子單獨在侑面前是什麼樣的形象？

2. 燈子在外人面前是什麼樣的形象？

3. 侑單獨在燈子面前是什麼樣的形象？

4. 侑在外人面前是是什麼樣的形象？

答案水落石出，這種在不同場合互相攻受轉換的主體符號塑造強烈反差，也是這部作品頗有意思的看點之一。

在上面提到過，《終將成為你》其中一個特色看點是如何維持這份彷彿一碰即碎的關係的平衡，而侑從不懂得喜歡到逐漸明白喜歡的情感補全的過程，大大的加劇化了故事的矛盾衝突以及把角色的關係網緊緊拉扯到瀕臨斷裂的危險點之上。但是因為燈子的問題，侑的自我異化出的被補全的情感與侑所理想的與燈子的社會性關係的維持形成了對立互斥，侑的第六感產生的危機意識讓她意識到安全感的喪失。所以侑為了成為秩序的維持者與秩序下關係的享受者，她採取了一種柏拉圖式的做法。

柏拉圖式戀愛，或者也被稱為蘇格拉底式戀愛，是一種僅停留在精神表面的理想式戀愛。柏拉圖認為："當人類沒有對肉慾的強烈需求時，心境是平和的，肉慾是人性中獸性的表現，是每個生物體的本性，人之所以是所謂的高等動物，是因為人的本性中，人性強於獸性，精神交流是美好的、是道德的。"

在《終將成為你》的動畫中，多次出現侑想要觸碰燈子的身體而不敢觸碰的鏡頭

侑最後猶豫再三都把手縮回去了，侑對燈子的喜歡轉化為了一種可遠觀而不可褻玩的狀態，默默的守候，付出，呵護，無可奈何的僅把喜歡侷限於心靈上的依偎，內心空洞的互補，暫時知足於對方只要在自己身邊。就像動畫第一集的標題

"我無法觸及的星星"

由於柏拉圖式戀愛壓抑了其他而轉化對精神的深度追求，致使侑渴望打開燈子的心扉，渴望更加了解燈子，更渴望讓燈子接納真實自我。而假若燈子完成了自我接納，那麼之前種種不同社會性關係網絡中扮演的主體符號將會分崩離析，從而將二人的關係推向另一個地步。

一方傾心付出，另一方貪婪索取，柏拉圖式的浪漫，及其所附帶衍生的東方式含蓄，內斂，青澀的美學符號，為《終將成為你》蒙上了一層粉紅色的少女心的美麗面紗。

晚霞，河道，對面的二人，無言的世界，卻俘虜了我的心

或許這就是《終將成為你》的魅力

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