洪雅歷史名人（悟達國師傳）

​悟達國師傳 ​ ：

悟達國師乃唐代高僧，唐僖宗封為國師。悟達法名知玄，字後覺，俗姓陳，出生於西蜀眉州洪雅玉屏山北（今中保）。唐自佛教傳入蜀後，玉屏山脈寺院興起，玉屏山呵吒寺（據史料記載，呵吒寺摩崖造像為晚唐時造，山有一巨石鐫羅漢像一百零八尊，悟達國師位列其中。）、玉泉寺、普照寺、石佛禪林歷經千年，遺址尚存，玉屏山有前思經山、後思經山，玉屏山在歷史稱為“永典山”。（玉屏呵吒山：唐代石刻，悟達國師位列其中，宋代田錫發矇讀書於此，宋真宗賜名“科甲名山”）唐憲宗元和四年（809年），傳說其母魏氏夢月入懷而誕知玄（悟達）。在大約700年以後代大明正德六年（1511）建成石佛禪林，由悟亮主持並由地方政府、官員、等共同出資修建完成並保存至今，屹立不倒！其曾祖圖南，曾任梓州射洪縣令，祖父陳憲和父親陳邈卻屢試不中，與宦途無緣。知玄自幼與佛有緣，尚在哺乳中見到佛像與僧人就喜笑顏開。他聰明穎慧，五歲時隨祖父賞花，數步吟成《花落》詩∶花開滿樹紅，花落萬枝空。唯餘一朵在，明日定隨風。其祖驚歎曰∶“吾有此孫，望其登甲科，雪二代之恥。今見孺子志矣……必從空門矣！”七歲時，法泰禪師在離他家不遠的寧夷寺講《涅盤經》，他一聽經就“若見前因”，當晚夢見寺中“佛手摩其頂”，於是每天都去聽講經，有所領悟，請求祖父許其出家。十一歲時，家人見他出家之志堅定不移，只得任他削髮為僧。

（玉屏呵吒山：唐代石刻，悟達國師位列其中，宋代田錫發矇讀書於此，宋真宗賜名“科甲名山”）唐憲宗元和四年（809年），傳說其母魏氏夢月入懷而誕知玄（悟達）。在大約700年以後代大明正德六年（1511）建成石佛禪林，由悟亮主持並由地方政府、官員、等共同出資修建完成並保存至今，屹立不倒！其曾祖圖南，曾任梓州射洪縣令，祖父陳憲和父親陳邈卻屢試不中，與宦途無緣。知玄自幼與佛有緣，尚在哺乳中見到佛像與僧人就喜笑顏開。他聰明穎慧，五歲時隨祖父賞花，數步吟成《花落》詩∶花開滿樹紅，花落萬枝空。唯餘一朵在，明日定隨風。其祖驚歎曰∶“吾有此孫，望其登甲科，雪二代之恥。今見孺子志矣……必從空門矣！”七歲時，法泰禪師在離他家不遠的寧夷寺講《涅盤經》，他一聽經就“若見前因”，當晚夢見寺中“佛手摩其頂”，於是每天都去聽講經，有所領悟，請求祖父許其出家。十一歲時，家人見他出家之志堅定不移，只得任他削髮為僧。

知玄出家後，隨師到唐興邑四安寺學習佛經，被授給大經42卷，共125萬言，經過深研後得其奧妙。十三歲時即大有成就，當時宰相杜元穎鎮蜀，兼任西川劍南節度使，邀請知玄到成都號稱“震旦第一叢林”的大慈寺普賢閣開壇講經，聽經僧俗日達萬餘人，無不“注聽傾心，駭嘆無已！”自此名震蜀中，被尊稱為“陳菩薩”。李商隱後來作詩讚頌此事∶十四孩提解講經，如師年紀只攜瓶。沙彌說法沙門聽，不在年高在性靈。知玄十九歲時（828年），到淨眾寺辯貞律師處受戒，又隨本師下三峽，歷襄陽，抵達京城長安，在當時四海信眾聚集之處資聖寺講經，聽眾日多，轟動長安。唐文宗李昂得知後，宣知玄入宮中顧問，甚受恩寵。後又就學於安國寺信法師，研習外典、經籍，博識百家之言，造詣更深，一些朝官和名士常登門請教。傳說知玄不通秦音（當時流行於長安的普通話），講經說法影響效果，於是到象耳山誦大悲咒，是夜夢見神僧為其斷舌換接，次日即滿口秦音。此說雖屬神話，卻反映了知玄為宏揚佛法普渡眾生，學習語言之勤奮。

此時知玄從入唐求法日本僧人處，見到扶桑名僧最澄著的《顯戒論》，讀後致書與日本僧人交流，稱讚該書“絕是佳作”。知玄應是歷史上，洪雅人最早同外國佛教學者進行學術交流之先驅。（彭州九隴單景山 ​三昧悟達國師墓塔）會昌五年（845年），唐武宗李炎崇信道教，不接受朝臣忠告，下詔滅佛，在全國拆毀佛寺4600多所，強迫僧尼26萬餘人還俗，還召道士煉丹，築高臺祈求羽化成仙。知玄不懼殺身之禍，以大無畏精神反對武宗滅佛，奉詔進宮，在麟德殿與道教“高士”辯論。他舌戰群道，闡述∶“帝王應以教化為根本，神仙之術乃山野匹夫獨擅之業，非王者所宜。” 知玄辯言滔滔不絕，如“辭河下傾，辯海橫注，凡數千言”，“大忤上旨”，在場的文武官員無不“為之股慄”。左護軍仇士良、內樞密楊欽義等惜知玄才辯，恐其遭遇不測，示意他作祝堯詩，知玄立即成韻含諷喻的詩五首，末章雲∶生天本自生天業，未必求仙便得仙。鶴背傾危龍背滑，君王且住一千年。武宗雖不納知玄忠諫，但“喜其識見口給”，不予追究，知玄遂離長安，扁舟入湖湘間。會昌六年（846年），武宗服食道士丹藥中毒死亡，宣宗李忱即位，與武宗反其道而行之，改信佛教。統左禁軍楊漢公奏請訪求知玄，遂被請進京入住寶應寺，後於壽昌節講贊。大中三年（849年），李忱藉助知玄名望，大力恢復被武宗廢毀的寺廟，知玄因其功德和學識得到宣宗的優待和重用∶宣宗下詔將舊藩邸改建為“法乾寺”，將寺內玉虛亭作知玄卓錫住地；命畫工繪知玄圖像列宮中；“賜予紫袈裟，署為三教首座”。

“三教首座”，即為儒教、道教、佛教的第一首領或教主。在中國數千年封建社會中，道教和佛教的地位，常隨帝王的好惡而變化。但儒教自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以來，一直處於國家主流意識地位，它既是國家宗教，又是官學，地位遠在道、佛二教之上，孔子被奉為神聖的儒教教主。知玄被宣宗欽封為“三教首座”，其地位在孔子、老子之上，這在歷史上實屬罕見，甚至絕無僅有。這可能是佛教高僧在中國歷史上獲得的最高殊榮，開創了佛教東傳華夏之先河。（三昧安國寺大殿）此時，相國裴休等朝廷重臣欽崇佛法，與知玄交往頗深。唐代同李白、李賀齊名，並稱“三李”的大詩人李商隱（約813—858年），雖與知玄是同齡人，卻仰慕其佛學造詣和詩才，甘心拜知玄為師，對其執弟子禮。李商隱曾患眼疾，“慮嬰昏瞽，遙望禪宮，冥禱乞願”。

知玄寄去《天眼偈》三章，李“讀終疾愈”，加深了他們的友誼。李商隱臥病時，曾對知玄弟子僧徹、僧錄說∶“某志願削染為玄弟子，臨終寄書偈”云云。大中八年（854年），知玄上表乞歸四川彭縣九隴丹景山隱居。黃巢起義軍攻入長安後，中和元年（881年）三月，僖宗李儇倉皇避難西蜀，曾駐蹕新都城北寶光寺中。寶光寺相傳始建於東漢，隋代名“大石寺”，唐開元二十九年（741年）定名寶光寺，寺內佛塔稱寶光塔。會昌五年（845年）武宗下令全國毀佛寺，寶光寺和寶光塔被毀。大中三年（849年），宣宗命重修天下廢寺時，修復了寶光寺，但未修復寶光塔。新都離成都不遠，環境宜人，僖宗下令在寶光寺後修建行宮（行宮露臺的兩個柱礎，至今尚存寶光寺七佛殿前廊柱下）。僖宗崇尚佛事，派郭尊泰捧璽書去彭縣九隴丹景山，用肩輿迎請知玄到駕前隨行，甚獲僖宗信任。觀軍容宣慰處置使田令孜等許多朝臣顯官常向知玄問道。僖宗欲封知玄為國師，命眾學士擬名，均不滿意，最後僖宗御筆親批∶“朕以開示悟人《法華》之宗旨也。悟者，覺也，明也。悟達大道，悟佛之見。”又云∶“悟者一剎那，不悟河沙劫。所以悟者真乘了然成佛之義。今賜‘悟達國師’為號，雖曰強名，用表朕意。” 知玄再三推辭不遂。佛、佛陀是梵語的音譯，其意為覺醒、覺悟，是大徹大悟的智者，是覺醒者和喚醒者。而悟達其義正與佛、佛陀本義相同，悟達本身就是一位最大的智者、覺醒者和喚醒者。相傳，一夜僖宗心情鬱悶，在行宮內散步，忽見寶光塔廢墟處霞光四射，驚惶問詢悟達∶“此何徵兆？” 悟達答曰∶“此乃舍利放光，為祥瑞之兆。今黃巢已平，陛下可回長安了。” 僖宗大喜，命人挖掘廢墟，掘得一石函，內存十三粒佛舍利，晶瑩剔透、光彩照人。於是僖宗令悟達在廢墟上重建十三層寶塔，賜名“無垢淨光寶塔”。遂又命悟達為住持，擴建寶光寺，使之成為蜀中規模最大之佛寺，僧人達千人以上。悟達被尊為唐代寶光寺開山祖師，在羅漢堂內塑像供後人朝拜。清人傅薦元詩云∶“悟達能神通舍利，唐宗何意鎮瓊瑤”，就是指的這個故事。清同治十一年（1872年）撰刻的《重修寶光寺浮屠記》，對此事也有詳細記載。至今寶光寺祖堂還懸掛著一副高度評價開山祖師悟達國師的楹聯∶笑祖法靈、明，東土西天，相傳得鼻國師封悟、覺，南能北秀，奉祀馨香中和二年（882年）悟達因年邁乞歸彭縣九隴丹景山舊廬，當年七月圓寂，世壽七十有三，僧臘五十有四，建墓塔於九隴丹景山中三昧，俗稱國師墳，至今猶在。後寶光寺弟子將悟達圓寂火化所得堅固子六十粒，供奉於寶光寺舍利塔頂之復缽中。依據《嘉興續藏經》記載，南宋紹興四年（1134年）所立《江陰軍乾明院羅漢尊號石碑》所刻名號，悟達國師被尊稱為“悟達尊者”，在五百阿羅漢中排名117位，在全國各地有“羅漢堂”的佛寺中塑像供人參拜。悟達一生持戒甚嚴，過午不食，只穿布褐，常臥蒿稈，行道坐禪，至老不渝。悟達視眾生平等，不分貴賤長幼，待之如一，素結情好。悟達平生著作較多，有《禮懺文》六卷、《如來藏經釋疏》二卷、《勝曼經疏》四卷、《般若心經疏義》、《金剛經疏義》、《釋氏雜文外篇》及箴論、碑、志、歌、詩、禮、懺等數百卷，共三十萬言，又抄錄宗密《圓覺經修證儀》著成《慈悲三昧水懺》三卷，收藏於《大正藏》第45冊，至今猶流行於世。他還精通梵文，翻譯外典。宋代高僧釋贊寧稱讚悟達為“全才”，“可以副人之求備哉！”“多才行道，近古罕聞，法嗣繁昌”。

“三昧水”音譯於梵文，乃佛教用語，意為排除一切雜念，獲得心神平靜。因悟達國師著《慈悲三昧水懺》的神奇傳說，使彭縣九隴丹景山在豐隆鎮境內山區被稱為“三昧水”，從山腳至山頂分別稱下、中、上三昧，保存了不少紀念悟達國師的遺蹟。佛教傳說大約在唐文宗時期，知玄初遊歷長安時，在禪林遇到一位掛單老僧，渾身長滿毒瘡，惡臭難聞，無人肯接近他，惟有知玄以慈悲之心悉心照顧他，為其清洗敷藥，病僧康復後，感念知玄的慈悲佛心，臨別時對知玄說∶“你以後如遇到災難，到西蜀彭縣九隴丹景山找我，上山以兩棵青松為志。”

知玄被僖宗封為“悟達國師”後，左膝上生了一個怪瘡，狀如人面，眼、耳、口、鼻齊全，痛不可忍，遍請名醫治療，均無效果。悟達記起老僧臨別留言，乞準回彭縣九隴丹景山，果見有兩棵青松，後面是金碧輝煌的寺院，當年他救治過的老僧，正站立寺門前迎接他。悟達國師向老僧求治人面瘡良方，老僧安慰說∶“不用憂愁，明天我喚童子領你去崖下，用三昧水一洗即愈。”次日悟達到泉旁，正要掬水洗人面瘡時，瘡口突然開口說話∶“不可洗啊！”悟達反問∶“為什麼不可洗呢？”人面瘡說∶“你是博古通今之人，應該知道西漢史書上所載袁盎殺晁錯於東市之事。你是袁盎轉世，而我是當年被你屈斬的晁錯，累世以來都在尋找機會報仇。可是你十世皆為高僧，持戒嚴謹，苦無機會下手。直到現在，你受到皇帝恩寵，生起名利之心，有失戒德，我才有機會化為人面瘡加害於你。今蒙迦諾迦聖者慈悲，叫你用三昧水洗清你我累世冤孽，至此我們相互和解，不再冤冤相報了。”悟達雙手捧泉水洗瘡，突然痛徹肺腑，暈倒在地。待他甦醒時，人面瘡已完全消失，周身通暢。老僧與寺廟皆杳無蹤跡，唯見兩棵青松和一潭三昧泉水，方知是聖者點化。悟達國師感迦諾迦聖者恩德，三昧水之神力，使他免除了今生病痛和多世宿冤，於是在此修寺，廣結善緣，用三昧水治癒人間不治之症，並誓願說法引渡眾生，報答聖恩，因此著《慈悲三昧水懺》三卷，早晚唸誦，畢生精修。此懺以淨除三障為因，作祖成佛為果，主旨在解冤釋結，消除往昔冤孽，迴向無上菩提。

據1989年編纂的《彭縣誌》記載∶“下三昧安國寺院內有泉水一泓，據清嘉慶《彭縣誌》記載∶‘自石竇中噴出，方大如鬥，不竭不溢，相傳即唐悟達國師洗人面瘡處。’今水池猶存在。” 安國寺大殿前的石刻楹聯∶“袁盎逞一時之忿；晁錯念千古之冤”，概述了這段歷史宿冤。記錄於佛典中的傳說雖屬神話，卻深入淺出地闡述了“成佛須持平常心”、“魔由心生”等佛家精深哲理。因為《慈悲三昧水懺》宏揚了構建“和諧社會”的精神，所以悟達國師圓寂一千一百多年來，《慈悲三昧水懺》得以廣泛流傳，成為各國佛教界常誦的大乘經典。千百年來，這禮懺之聲正如一位著名詩人所言∶在大殿裡，迂緩的漫長的迴盪著，無數衝擊的波流諧合了；無數相反的色彩淨化了；無數現世的高低消滅了……這禮懺之聲，她磅礴在宇宙間，一一解開一小顆時間的埃塵，收束了無量世紀的因果。（玉悟達國師在《慈悲三昧水懺》中宣揚的消除宿世冤孽、眾生平等、和平相處的精神，同當今世界構建“和諧社會”的主旋律相吻合，他的光輝正普照人間。