提到魏晉時代，自然會想到翩翩才子，各大名士。在這樣一個才華橫溢的時代，有才子自然就會有佳人，有風流故事自然也會有柴米油鹽。
在如今一個快餐愛情的時代，不免會想到古時一生一世一雙人的美好。不過魏晉女子的婚戀觀真的和電視中演的那樣，直到結婚時才會見到自己的丈夫嗎？丈夫去世之後，仍舊要為他守寡，立貞潔牌坊嗎？今天不妨從《世說新語》這本書中看一看魏晉時代的女子的婚戀觀，從中我們當代女子又有怎樣的啟示呢？
三綱五常的束縛，宗法禮制的捆綁
魏晉的時代背景，打破精神的枷鎖
既然要討論魏晉時代女子的婚戀觀，自然要追溯到魏晉的時代背景。實際上，魏晉時代是中國歷史上十分特殊的年代，眾所周知，各朝各代都會推崇儒家學派的思想，遵循禮制，以達到束縛文人思想，維護統治者的地位的目的。而魏晉則剛好相反，他們追求絕對自由，打破禮制對於思想的束縛。
這種現象的出現是由於魏晉時期社會動盪不安，政權不穩定，不斷地更替，長期的分裂和動盪導致社會陷入一種黑暗的氛圍中，而“名士少有全者”直接刺激了眾多士人的神經，使他們意識到死亡的恐懼和對生命的極度渴望。
這種思想上的覺醒，衝擊著儒家禮制對於文人們的束縛，魏晉時代的人們對於生命意識的覺醒，讓他們執著追求短暫的生命，他們普遍認為“死生亦大也” ，因此更加追求精神上的解放。
與此同時，隨著儒家學說的削弱，道學、佛學漸漸被眾人接納乃至追捧，許多學者開始質疑儒家學派所倡導的道德規範是否合理，漸漸的開始有了批判的聲音。有另外一種聲音開始出現在眾人的視線中，他們提倡追求精神自由，個人自我價值的追求，強調自我享受的觀念，不再被條條框框所拘束。比如阮籍因其鄰家婦美而常醉臥其旁，在叔嫂不通問的封建社會里與嫂話別，他認為“禮豈為我輩設也”。這一系列思想上的轉變，從而引發了人們對於傳統的婚戀觀的反思，挑戰，乃至最後的打破。
原有的婚戀觀念，宗法禮制的束縛
實際上魏晉之前，傳統的婚姻觀念主要受兩方面的影響，一個是宗法制，一個是儒家學說，比如我們常說的“三綱五常”。
宗法制是貫穿於我們各朝各代之中，這種制度使得個人意識必須服從群體關係，萬事皆以宗家為主。在傳統的封建宗法制度中，女性的地位十分低下，甚至沒有獨立的人格可言，這是因為宗法制度所崇尚的儒家學派認為，女人只能附庸於男人，因此她們不需要有獨立自主的意識，不需要有自己的人格，不需要有話語權，只需要服務於男性社會就可以。自然而然，女性在婚姻中從一開始就處於劣勢。
《禮記·昏義》中曾記載：“上以事宗廟。下以繼後世也。”
自從周代宗法制度形成之後，他們認為女性在婚姻中的作用就是祭祀和延綿子孫。
至於我們常說的“三綱五常” ，是由漢代時董仲舒提出的，他認為在婚姻關係中，女性需要絕對遵從丈夫的權力，甚至遵從兒子的權力，這就是明確規定了女子是男人的附庸，是生育後代的工具。而後劉向寫了一本《烈女傳》用來進一步固化了女子服從男人的形象，並以此來宣揚所謂的婦德，以助於禁錮女子的精神。
他提出：母儀、賢明、仁智、貞順、節義、辯通、孽嬖。之後班昭的《女誡》更是徹底的將女子的地位降到了匪夷所思的程度。他提出“三從四德”，其中四德明確規定了女子應當遵守的行為規範：
所謂“四德”即：女有四行，一曰婦德，二日婦言，三日婦容，四曰婦功。清閒貞靜，守節整齊，行己有恥，動靜有法，是謂婦德。擇辭而說，不道惡語，時然後言，不厭於人，是謂婦言。盥浣塵穢。服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容。專心紡績，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。
至此，千百年來用來束縛女子思想，規範女子行為的規定已經大致形成。從此之後，女人是男人的附庸這種觀念已經深入人心。
二、 魏晉的思想解放，女子追求幸福的開始
1、 追求幸福的第一步，敢於質疑丈夫
其實魏晉這個時代不再拘泥於儒家的思想禁錮，敢於追求精神自由，這種趨勢在女子的婚戀觀上有更加明顯的體現。 雖然女性在封建社會中的地位仍舊很低，但是隨著魏晉解放思想的風氣盛行，她們也漸漸意識到自己人格的獨立性，從而做出了一些思想上的改變。
在《世說新語》中，有一篇記載就很好的體現了魏晉女子追求幸福的第一步。
在記載中，阮氏是許允新過門的妻子，但是阮氏天生相貌醜陋，因此得到丈夫的嫌棄，甚至在洞房花燭的時候都不想進到妻子的房間。不過在友人的勸說之下進了房間之後，看到妻子的相貌又準備出門，阮氏覺得丈夫一走了之之後，自己往後可能不會有地位了，所以她拉住了丈夫的衣服。許允覺得為了擺脫這個醜八怪，就問她：“婦有四德，卿有其幾？”在以往的教育中，妻子就算委屈也不能質疑丈夫的決定，更別說想要改變他的主意了。但是隨著女子個人意識的覺醒，阮氏認為她要做一些反抗了。
於是她並沒有忍氣吞聲，反而質問丈夫：“新婦所乏唯容爾。然士有百行,君有幾？”她大方承認了自己相貌醜陋，反問丈夫有什麼好的品行。許允回答他都有。於是阮氏進一步問他：
“夫百行以德為首。君好色不好德，何謂皆備？”她以丈夫好色而不好德證明丈夫也有欠缺，以此來讓許允認識到自己的錯誤，從此對阮氏十分敬重。所以說魏晉女子追求幸福的第一步就是敢於質疑丈夫，敢於直視自己的缺陷，敢於提出丈夫的缺點，以此來贏得幸福和丈夫的敬愛。
2、 魏晉女子改嫁自由，從一而終不如執手終老
古時候提倡女子應當從一而終，他們固執的認為“夫有再娶之義，婦無二適之文。故日:‘夫者，天也’。天故不可逃，夫固不可違。”這種思想的結果導致即使丈夫早亡，仍有許多女子選擇獨守空房，為了當所謂的“烈女”“貞女”而放棄了改嫁的機會。但是這一情況在魏晉之後得到了很大的改善。比如何晏的母親帶著何晏再嫁曹操，而且兩人也沒有因此備受歧視，反而深受寵愛。
而在《世說新語》中有一篇記載，反映了魏晉時期對於寡婦改嫁的寬容和理解。在記載中，諸葛恢的大女兒文彪是瘐亮的兒媳，在她的丈夫死後，她發誓說不再改嫁。但是她的父親認為江思玄是個值得託付的人，所以希望兩個人在一起，但是文彪卻死活不同意。
於是她的父親使計讓兩人相處的時間變的多了起來，漸漸地，文彪開始接受這份感情，成功改嫁，兩人從此過上了幸福的生活。值得注意的是，文彪的婆婆對於這件事的意見是“賢女尚少，故其宜也。”
所以說，在魏晉時期，人們對於女子改嫁的事情已經十分寬容了，而且再次締結的婚姻裡感情的成分變得純粹了，可見魏晉時女子婚姻觀的改變。隨著思想的改變，她們開始相信從一而終不如執手終老。
三、 魏晉女子的婚戀觀，當代女性的思想榜樣
魏晉女子何以當婚？她們已經逐漸擺脫了傳統思想的束縛，開始漸漸形成了自己的婚姻觀，她們認為自己不再是婚姻中男人生育的工具，而是漸漸追求幸福，追求感情，追求個人自由和精神上的解放。這種勇氣，對於當代女性有何啟示呢？
實際上，隨著時代的發展，女性的地位有了大幅的提升，隨之同時，女性的婚戀觀也更向往自由，平等。不過隨著條件越來越好，對於另一半的要求也越來越高，但是時間成本耗費太高，於是為了婚姻而一味降低條件的女生也變得越來越多。在魏晉時期的女子仍有追求幸福的自由，當代的我們卻沒有了追求幸福的勇氣。
我認為我們生在了一個好的時代，可以因為愛情而結婚，而不是父母之命媒妁之言，沒有三綱五常的束縛，沒有三從四德的要求，在婚姻中有獨立的人格和充分的自由，那麼我們應當比魏晉女子更有勇氣去追逐那個對的人，讓我們的婚姻變得更有價值，而不是名存實亡。同時也要有她們和丈夫相處的智慧，好好經營自己的婚姻，有自己正確的婚戀觀，才是我們對於這個時代最大的回饋。
參考文獻：
1、《中國青年報》文章“魏晉風流，中華文明的另一種可能？”華中師範大學國學院名譽院長唐翼明
2、《魏晉至隋唐與晚清女子教育比較研究》王璐
3、《中國通史》翦伯贊
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