在我國曆史上，伴隨著神話傳說而生的，還有一種童謠。它傳唱於兒童之口，但有許多簡直與兒童的生活和理解力毫不相干，而幾乎是純粹的政治鬥爭的反映和產物。從性質看，它應該列入“低幼讀物”，但其實際內容深奧難解的程度，幾乎超過所有的“成人文學”。
什麼是童謠?古人說:“童，童子。徒歌曰謠。”(《國語・晉語》韋昭注)“童子歌日童謠，以其出自胸臆，不由人教也。”(楊慎《丹鉛總錄》卷25)大體說來，童謠就是指傳唱於兒童之口的沒有樂譜的歌謠。
童謠歷史悠久。《列子》中記載的《康衢童謠》，據說是我國傳說中的聖人堯時的童謠。 如此，則童謠已經有三千多年的歷史了。下面選錄部分童謠，以饗同好。
康衢童謠
立我蒸民，莫匪爾極。不識不知，順帝之則。（《列子·仲尼》）
譯文：帝堯為了我們廣大的老百姓，沒哪一件事不是做得好到了極點。因此，我們不用自己動腦筋、出主意，也不要揣度堯的意圖，只要照著堯帝的老規矩辦就行了。
周宣王時童謠
檿弧箕服，實亡周國。（《國語·鄭語》）
譯文：那賣桑弓箕箭袋之人，就是使周國滅亡之人。
孺子歌
滄浪之水清兮，可以濯我纓。滄浪之水濁兮，可以濯我足。（《孟子·離婁上》）
譯文：滄浪的水啊清又清，可以拿來洗我的冠纓。滄浪的水啊濁又濁，可以拿來洗我的髒足。
始皇時童謠
阿房阿房亡始皇。（《述異記》）
譯文：阿房啊阿房，你的建造意味著始皇的滅亡。
更始時南陽童謠
諧不諧，在赤眉。得不得，在河北。（《後漢書·五行志》）
譯文：劉玄的事業是不是成功，決定於赤眉軍是不是擁戴。天下到底能不能得到，則要靠劉秀興起於河北。
順帝末京都童謠
直如弦，死道邊！曲如鉤，反封侯！（《後漢書·五行志》）
譯文：剛直不阿象弓弦一樣的人，結果只落得慘遭殺害，暴屍路邊！曲意逢迎，在權勢面前彎腰如鉤的人，反而長官發財，被封為王侯。
桓靈時童謠
舉秀才，不知書；察孝廉，父別居；寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞。《抱朴子·審舉》
譯文：被薦舉作秀才的人，竟不認識字；察訪推薦出來的孝廉，卻是連父親也不管、分開居住的；號稱出身寒微的清白官吏，齷齪得像黑色的汙泥；而出身高門巨族的所謂良將，卻又膽小得如同小雞。
靈帝末京都童謠
侯非侯，王非王，千乘萬騎上北芒。（《後漢書·五行志》）
譯文：侯不象侯，王不象王，路上狼狽逃竄相；千乘萬騎來尋找，發現二人在北芒。
獻帝初京師童謠
千里草，何青青；十日卜，不得生。（《後漢書·五行志》）
譯文：千里的野草啊，是何等的青翠；卜算一下它的命運吧，不過十日，就是它的死期。
陸凱引童謠
寧飲建業水，不食武昌魚。寧還建業死，不止武昌居。（《三國志·吳書·陸凱傳》）
譯文：我們寧可在建業喝水，也不願到武昌去吃魚。我們寧可回到建業餓死，也不願在武昌定居。
梁童謠
寧逢五虎入市，不願見臨賀父子。（《南史·梁宗室上》）
譯文：寧逢五虎于都市，不願見臨賀父與子。
唐武后時童謠
紅綠複裙長，千里萬里聞香。（《樂府詩集》）
譯文：紅紅綠綠的複裙長又長，千里萬里都能聞其香。
京中童謠
前門開，後門張；前門引進虎，後門又進狼。不管虎與狼，終朝每日“鐺鐺鐺”。 （《清宮故事》）
譯文：前門大開後門張，拱手引進虎和狼。那管虎狼橫行害百姓，自己從早到晚鳴鑼開道響鐺鐺。
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