《西遊記》從小看到長大，不知道看了多少遍也不覺得乏味，其中印象比較深刻的就是，唐僧師徒一行人到了女兒國，在西遊記當中出現的這個地方，曾經讓很多人都感到心馳神往。畢竟它是一個自帶光環的神奇國度，在這裡，女人不需要戀愛結婚，喝了子母河河中的水後就能生孩子。
在這個國度當中，所有的居民都是女性。不僅如此，這個國家的國王的痴情形象，也讓很多人都心生憐愛，因為沒有男子，即便看到唐僧師徒的奇形怪狀甚至有點近乎醜陋的的長相，女兒國的人也覺得師徒四人個個眉清目秀，女兒國國王更是相中了膚白貌美的唐僧，堅決要與他成親，這可嚇壞了唐僧。其實在原著中，女兒國國王更加霸氣，不是見到唐僧本人之後才對其動情，而是聽手下人描述了這個年輕和尚之後，就已然決定要將他留下。
對於女兒國的描述，原著中有這樣一句話：“陰世少陽，農士工商皆女輩，漁樵耕牧盡紅妝。”雖然只有簡短的一句話，但一幅唯美的畫面已經躍然眼前。這是一個典型的母系氏族國家，所涉及到的重要的勞動都是由女性來完成，而且還佔有絕對的主導地位。
對於這個國家的女子來說，她們繁衍後代的方式並不是我們正常所想的男女結合，而是在二十歲的時候去到子母河邊，喝上一口子母河的水，這在自然界叫“孤雌現象”。由此可見，在這個國家當中，女人們自己就能夠完成延續命運的任務,是並不需要男子的存在的。那現實生活中，這個女兒國是真的存在的嗎？
《西遊記》雖說是神話小說，卻也是根據一定的史實進行改編的，按照《西遊記》裡的描述：西梁女國挨著通天河，通天河是取經路的中心，距離靈山五萬四千裡。按照現實的地圖，應該就是在新疆天山的腳下，在吐魯番的附近。巧的是，西域三十六國確實有個叫東女國的國家。山海經也有記載，說“女子國在巫咸北，兩女子居，水周之。”
唐玄奘的《大唐西域記》裡也提到了“東女國”，《新唐書》和《舊唐書》對東女國是這麼說的，東女國是西羌的別稱，這個國家是女性為王。講的就是今天四川甘孜州的丹巴縣至道孚縣之間瀘沽湖的扎壩地區，就是《舊唐書》中記載的東女國的中心，當地的摩梭人至今仍然保留著母系社會的傳統。歷史上的女兒國消失了，女王死後沒有保留傳統習俗，逐漸演變成父系社會，但有一些部落依舊生活在深山峽谷，保留了母系社會的痕跡。
東女國的建築很有趣，據史學家考證，東女國南北長約800公里，東西約360公里。境內設有女王、副女王，由族群內的“賢女”擔當，女王住在九層最高層的碉樓上，普通一點的就是四到五層，她們完全保留了母系社會的習俗。和小說西遊記裡不同的一點是，東女國裡面是有男人的。但在這裡，男人地位是很低賤的，只能當勞動力或者服兵役，在普通人家裡，婆婆去世了，家裡所有的一切都是兒媳婦繼承。
還有個說法是說女兒國是在湖北省隨州市的洪山鎮，因為《西遊記》作者吳承恩曾在這裡當過縣令，他的愛好是喜歡走街串巷聽老百姓講故事，所以這裡到處都有著關於西遊記的故事傳說。西遊記中的眾多故事原型，很多是來自大洪山地區的奇聞異事，現如今隨州市洪山鎮就有女兒國景區，包括女王溫泉區、西遊記公園和蟠桃園養生區四個部分，分為體驗區和觀光遊覽區。以《西遊記》的故事情節、場景、人物原型為背景，結合自身的地理環境，是具有西域風情的神秘國度旅遊景區。所以說女兒國可能位於這裡也是有一定的道理的。
第三種說法，在公元六世紀中葉有與原著中描述大致相似的一個國家，它是由羌王蘇毗建立的一個羌人國家，後世直接稱之為蘇毗。蘇毗國是典型的母系氏族社會體系，再研究唐僧的取經路線，雖然有多種猜測，但只有蘇毗國是最合理的。蘇毗國並不是一個男子都沒有，而是以女性為主導，男子地位偏低，《西遊記》中的女兒國原型應該就是蘇毗國。蘇毗國在公元六世紀還很強大，國土面積較為廣闊，以如今的西藏羌塘為中心，包括整個藏北高原。東接今青海省，西接南亞次大陸恆河上游的三波呵國，南接唐旄，北接新疆于闐，足見這是一個很強大的國家，但隨著時間的推移，蘇毗國也慢慢開始沒落，據《新唐書·蘇毗傳》中記載：吐蕃的松贊干布在公元632年開始擴張自己的領土，先是吞併了以拉薩為中心的羌人唐旄國，隨後又在633年征服了羌國蘇毗。至此，“女兒國”走向了滅亡，不復存在。
女兒國在歷史上的的確確存在過，而且現在有一些村寨一直將‘女兒國’的古老習俗留存至今。東女國在唐朝之後就消失於歷史裡面，綜合史學家和地理學家的推測和意見，女兒國的消失還是比較認同戰爭所導致的。
無論仙道和凡間，就在李玉剛《女兒情》的“鴛鴦雙棲蝶雙飛，滿園春色惹人醉，悄悄問聖僧，女兒美不美，女兒美不美，說什麼王權富貴，怕什麼戒律清規，只願天長地久，，，，，”中感受女兒國國王的那回眸一笑和歲月靜好，眷念世間痴情女的溫柔、清純和美好吧！
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