陸游作為南宋詩人兼書法家，不管從詩品還是書品上都是“妙手偶得之”，他取法乎上，師有所宗，博取眾人，在學習前人的基礎上，將詩歌與書法當成自己的精神與情感寄託並不斷追求人生至高境界，詩書相稱，神意相得，人書俱老，他用實際行動將詩品與書品真實地還原在自己個人身上。豐富深厚的學養、高尚的人品鑄就了陸游超凡脫俗的詩品與剛柔兼濟的書品。
陸游（1125—1210年）越州山陰人。我國南宋著名詩人，才華橫溢，書法在南宋書壇也有一席之地，他既是詩家宗匠，也是一位書法大師，詩品和書品至上，令人讚不絕口。
藝術淵源
要提陸游的詩學和書學淵源，得從陸游的家學背景說起，陸游的詩品和書品至上是跟傳統豐厚的家學教養分不開的，家學開啟了陸游的藝術淵源的第一扇大門。從《山陰陸氏族譜》和陸游所作的《家世舊聞》中可得知陸游有著身處官宦世家、書香門第的背景，他幼承家學，飽讀詩書，滿腹經綸。陸游少時私淑呂本中，還曾親得曾幾所傳詩法，詩學之路才正式開啟，當時受江西詩派影響之大，直到後來又學習和繼承了王維、杜甫、白居易、梅堯臣、王安石以及宋四家等人的詩，陸游在師法前人的基礎上加以創新，詩歌才漸漸形成自己的個性風格和意趣風貌，不斷呈現出多樣的風格。
陸游的書法我們可以從楷書作品《焦山題名》得知陸游早年學顏真卿，《焦山題名》屬於顏真卿楷書體勢，十分雄渾厚重。陸游的
正是這樣的家學環境才讓他在詩歌上不斷拓展眼界，豐富個性，在書法上不斷提升技藝，詩品和書品才真正有好的開端。就正是這樣的家學對陸游的薰染，陸游對書法的鑑賞能力也不斷提升。陸游曾見過蘇舜卿的《草書絹圖歌》豪邁大氣，並不斷讚揚：“字大如鬥健欲飛，利刃猛斫生蛟螭，墨渴字燥尤怪奇，百潛影神靈悲。嗚呼束雲作筆兮海為硯，激水上騰龍野戰；乾坤震盪人始驚，筆未落時誰得見”。陸游還曾到焦山觀摩過《瘞鶴銘》並評論道“法度森嚴”“殘璋斷玦，當以真為貴，豈在多耶”， 類似這樣的例子還非常多，但陸游對書法的鑑賞能力確實是有目共睹的。
精神和情感寄託
陸游是將詩歌和書法當成自己的精神和情感寄託，藝術沒有情感的注入就沒有生命力，藝術之所以打動人就在於有主觀情感的抒發和注入，陸游的詩歌和書法之所以能流傳千古就是有情感的抒發。沒有思想感情的藝術作品一定不會是好作品。古人觸景生情，就喜愛在作詩中寓情於物來直抒胸臆，也就是託物言志。古人喜愛含蓄美和意猶未盡，給予人各種想象的空間，讓人深刻體會作者的各種豐富的情感。陸游的詩人氣質與自身的書家神采相融，他的內心情感極其豐富，有家國情懷、豪情壯志等，這些錯綜複雜的情感需要詩歌和書法的寄託來抒發，否則愁腸百結。
陸游有著深沉的愛國主義、濃厚的家國情懷。“位卑未敢忘憂國”“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來。”“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”…這些充滿愛國情懷的詩篇激盪起我們內心保家衛國的精神力量。因此周恩來對陸游也是高度讚賞：“宋詩陸游第一，不是蘇東坡第一。陸游的愛國性很突出，陸游不是為個人而憂傷，他憂的是國家、民族，他是個有骨氣的愛國詩人。”所以說，陸游偉大的愛國情懷值得每個中華兒女借鑑與學習，讓青春躍動的旋律與愛國情懷同頻共振。
陸游心繫國家，他有強國之志和報國之行的決心與勇氣，“早歲那知世事艱，中原北望氣如山。”他還想用行動效仿仁人志士來實現遠大抱負，“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間！”。多麼深沉的情感啊！除此之外，陸游的尚武情懷深沉，但卻不能實現其遠大的政治抱負，報效祖國，心潮激盪，只能憑藉詩歌和書法作為抒情方式來表達思想感情，所以他一生中的失意與痛苦依賴詩歌抒發，憑藉書法宣洩。
在漢代，草聖張旭特別愛醉酒後潑墨，他把生活中的一切情感都融化到書法裡。唐代韓愈《送高閒上人序》一文說“喜怒、窘窮、憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平，有動於心，必於草書焉發之。觀於物，見山水崖谷、鳥獸蟲魚、草木之花實、日月列星、風雨水火、雷霆霹靂、歌舞戰鬥、天地事物之變，可喜可愕，一寓於書，故旭之書，變動猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名後世。”
陸游也是如此，跟張旭一樣愛嗜酒，借酒助興，從中獲得精神解放，把內心的情感盡情吐洩。他在《草書歌》詩中寫到：“ 傾家釀酒三千石，閒愁萬斛酒不敵。 今朝醉眼爛巖電，提筆四顧天地窄。 忽然揮掃不自知，風雲入懷天借力。 神龍戰野昏霧腥，奇鬼摧山太陰黑。 此時驅盡胸中愁，槌床大叫狂墮幘。 吳牋蜀素不快人，付與高堂三丈壁。”陸游喜歡在酣醉中把草書寫到極致，借酒消愁，醉後作詩作書來遣散滿腔的憤懣，緩解愁悶，直抒心志，正是“醉帖淋漓寄豪舉”，像《紙閣帖》就是學張旭的狂放不羈之態且滿腔情感傾注於點畫之間，震撼人心，這也就是他所說的“平生江湖心，聊寄筆硯中”。
陸游滿腹經綸，才華橫溢，最重要的體現就是自作詩書法，自作詩書法也是他重要的精神支柱和情感寄託，他本身作詩的氣質和自身的書家神采融為一爐，合為一體，詩文與書法互相補充，相互襯托，將詩歌中表達未盡的情感繼續交由書法揮墨來抒情達意，共同熠熠發光。詩歌有助於書法的即興發揮，在書法創作中可以自然而然地流露心跡。書法又可以再次將詩文內容所要抒發的情感表達得更加飽滿。
像《自書詩卷》就是典型的自作詩書法，總共有八首詩歌， 整體風格清新自然，恬淡靜謐，所傳達的書風也是飄逸灑脫、淡然，濃郁的文人書卷氣激發出更多詩歌所飽含的情感，筆觸之間展現的都是陸游灑脫、疏放的個性。
《自書詩卷》是集晉、唐、宋等各大書家之長處，是陸游的學識、涵養的集中體現。正是因為陸游的飽讀詩書，創作出許多自作詩書法作品，使自己的詩品與書品更加完善。正是因為他的書法都是與詩稿渾然一體，每個字都是反覆斟酌、推敲過的，在用筆、結體、章法都是根據詩文內容需要而作出相應的變化，而這種變化並不是刻意而為之，更多隻是即興發揮，“書出無意於佳乃佳”恰恰就是不經意間發揮的效果最好，感情色彩表達得最是濃厚。陸游最愛草書的揮灑自如，就如“寶刀出匣揮雪刃，大舸破浪馳風牆”，瀟灑痛快。
同時，他的書法也和詩歌一樣，意趣高遠，韻味十足，他的詩歌和書法風格是符合宋代“尚意”之時代風貌，陸游行草小手札最多，最能體現個人性情。詩歌意境經過個人主觀的品味與提煉等處理，與書法技巧與神韻相融合，詩品與書品也自然而然得到互補，昇華。
人生追求
陸游詩品與書品的寫照就是重視人生境界的實現，精神境界的提升，不斷髮展自己的人生追求。而陸游所追求的人生境界帶有明顯的儒家和道家哲學色彩，他的人生信念都凝結著道家的情結，他的詩篇和書法所流露出的情感色彩是內心道家情結的重要體現。道家自然觀對陸游的詩歌和書法的影響頗深，兩者都具有順應自然之性，而適性自然是陸游道家自然觀的重要人生追求。
唐尚法，宋尚意，陸游生活在南宋的時代，當然受宋代思想文化的主流影響，宋代文化中的禪、道思想不知不覺也在澆灌著文人，道家思想中最重要的就是“超然物外”恰好蘇軾的審美觀就體現“超然物外”的追求，蘇軾主張“書出無意於佳乃佳”中的“無意”就正是道家“超然物外”的重要體現。陸游也十分贊同“無意”，他寫的詩句“無意詩方近平淡，絕交夢亦覺清閒”就證明了他對蘇軾“無意”詩書觀的肯定。
陸游在詩書觀上比較讚賞且接受蘇軾的思想觀念。他也強調“古來翰墨事，著意更可鄙”，不管是書法還是詩歌都不能刻意而為之，“
在書法上，陸游的《懷成都十韻詩》深得蘇軾行書《杜甫榿木詩卷帖》精髓，十分清秀疏朗。還有像《秋清帖》《尊眷帖》《拜違帖》等許多行書手札中率性自然的書寫都十分接近蘇軾的書風。在詩歌上，陸游主張自然平淡的詩風，他的閒適詩就基本上都是以平淡自然的詩風為主，也都符合道家自然觀。
陸游在詩歌和書法上以“我手”寫“我心”，達到物我兩忘，心手交融的境界，書法上能達到這種“爐火純青”的境界跟陸游的勤奮是離不開的，若不能“徂徠松盡玉池墨，雲夢澤乾蟾滴水”，否則怎能輕易達到“不知筆在手，而況字落紙”的境界呢？陸游作為南宋卓越的書法家，在書法創作中做到超然物外，才可揮毫自若，臻於化境，因為 只有學會拋棄外物的影響，才可得心應手，達到無跡之境。陸游的詩歌和書法的豁達、恬淡、超然的人生態度也都是得“道”的具體體現，所以他在詩歌和書法的創作中不斷踐行道家自然觀，不斷地嚴格要求自己，實現自己至高的人生追求境界。
陸游的“心手兩忘”在詩歌和書法創作上興會淋漓，他的豐富學識素養、精神支柱、情感寄託和對人生理想的遠大追求鑄就了他完美詩品與書品，他在南宋詩壇與書壇上意義重大、影響深遠，他的高尚人格完美展現和詮釋了詩品與書品最真實的寫照。
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