通行本：
道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有！
故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？故為天下貴。
五合一本：
道者，萬物之注也，善人之葆也，不善人之所葆也。美言可以市，奠行可以賀人。人之不善，何棄之有！
故立天子，置三卿，雖有共之璧以先四馬，不若坐而進此。古之所以貴此者，何也？不謂求以得，有罪以免輿？故為天下貴。
導語：
本章王弼本改動太多，造成後世遠離原意。必須從帛書及漢簡本。
解讀
道者，萬物之注也，善人之葆也，不善人之所葆也。美言可以市，奠行可以賀人。人之不善，何棄之有！
注：灌注，注入。
善：合於道。
葆：草茂盛的樣子，草木叢生的樣子。
所葆：本身沒有獲得道所以不葆。所葆，就是因為自己的不葆，成就了葆。
草木得到水的灌注能茂盛生長，治國合於道能使國家繁榮昌盛。
道將自己化為萬物，如水般地灌注進入這個世界，同時道蘊含於萬物之內。接收到道的人，能使國家繁榮昌盛。失道的人，映襯成就了得道的人。這些失道之人，他們的華麗言辭能夠給君王換得官位，然後他們用祭奠死人的儀式去朝賀人君。這些離道的人為什麼要拋棄？他們還是有用的，他們的言行，映襯成就了得道者，有不善，才有善。
本章是諷刺儒家比較狠的一章。
故立天子，置三卿，雖有共之璧以先四馬，不若坐而進此。古之所以貴此者，何也？不謂求以得，有罪以免輿？故為天下貴。
三卿：職務分別，秩。
共之璧以先四馬：先後順序，序。
這種秩序分別，是朝著相對性發散方向的，是離道的。秩序是儒家推崇的。
前段講，得道者不言，而失道者言辭華麗，儀式威風。所以，在立天子之後，擺在天子面前有兩條治國道路：
其一是，設立三卿的官位，規定“共之璧以先四馬”的次序，指代等級秩序那一套。
其一是，以道治國。
自古以來人君把道看的寶貴，不就是因為如果得道，需求就會得到滿足，有罪就能豁免嗎？因此是天下貴重之物。
道生萬物，王御萬民。道是萬物源頭，天子是治國手段的源頭，天子應合於道而治國，如果陷入秩序的分別，就是離道。
美言以獲三卿之位，共之璧以先四馬就是用奠行去賀人。
做什麼成什麼，不用擔心做錯。這其實是人君最想要的。進入道的管道，即可隨心所欲。
本章小結：
以規則秩序治國，不如以道治國，得道治國可隨心所欲。
本章核心：
無為之以道治國。
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