1999年，為了迎接千禧年的到來，美國著名作家約翰·布羅克曼決定對公元以來2000年間影響全人類的重要發明做一次問卷調查，他選擇了一百份答案最後輯成了《過去2000年最偉大的發明》一書。
印刷機，蒸汽機，因特網，計算機，蔡倫紙，內燃機，電動機，電視機……列入該書已是意料之中。唯獨一位名叫卡爾·薩巴格的電視製片人，他給出的答卷獨樹一幟——認為 “椅子”是兩千年中的一項重大發明！
中國人本來沒有椅子。兩千多年前，諸子百家開壇講學，大都是席地而坐的。直到東漢時期，靈帝好胡床，上行下效成為了一種風尚。
唐宋之後，帶靠背高坐具開始逐漸流行，於是靠背椅、圈椅、交椅、官帽椅之類陸續出現，到了明代，就形成完備的高坐傢俱體系。
今天，我們談談中國人的椅子，對各種椅子分而述之，探尋其源流、故事與情懷。
交 椅
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交椅出現於宋元時期，為野外郊遊、圍獵、行軍作戰所用。後隨著其功能的消退，進入廳堂時，四足已經成為直立形，從而演變為圈椅。 交椅在過去是比較有地位的人才能使用的。古人有“第一把交椅”之說，可見交椅是排位中的第一名。
明代黃花梨交椅存世極少，最樂觀的估計，全世界範圍內也不會超過幾十把。 蘇富比、佳士得兩大甩賣行近20年拍賣過數把，最低拍出的價格也要50萬美金。難怪有人說過，如果能收藏到一把好椅子，就相當於“坐擁”了天下。
宋人張端義在《貴耳集》中有載：“今之校椅，古之胡床也，自來只有栲栳樣……”“校椅”即為交椅，“栲栳樣”即為圓後背交椅，等級要高於直後背交椅，普遍被認為是彰顯特殊身份的坐具，多設於中堂顯著地位。這也是俗語所稱“第一把交椅”的由來。
燈 掛 椅
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燈掛椅，是古代最為常用和常見的椅具，特點為有靠背而無扶手，搭腦出頭。其名稱據說來源於搭腦兩端出頭形似掛燈的燈架，但這種稱呼不知源於何時何處，可查證的清代典籍中多稱為“單靠椅”或“靠椅”而鮮有燈掛椅的說法。
燈掛椅相較於有扶手的椅具等級較低，但適用範圍非常廣泛，搬動輕便自如，使用起來也非常隨意。一直延續到如今的茶館甚至麵館裡，都廣泛的存在，簡潔實用賦予了它長久的生命力。
單靠椅產生於唐代，到了北宋已經大量普及，其大體制式與後世已經非常接近，但北宋椅具靠背多為後柱間以橫棖的形式，不夠舒適以及牢固，是一種比較原始的狀態。椅盤底下牙板也是唐代以來似斷非斷的角牙式壼門。
到了南宋，椅具上從搭腦直通到椅盤的背板形式開始普及。這種形式的背板結構十分科學且倚靠舒適，因此得以延續千年。
禪 椅
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在古中國，椅子的誕生與普及是和佛教東漸息息相關的，而僧人們作為受到影響最早的一批群體，其所用的的禪椅，或許是椅子的最早形態中的一種。
王世襄先生在《明式傢俱萃珍》中提到的：“宋椅的靠背扶手三面平齊，禪椅的扶手稍稍下降，至玫瑰椅而再度下降。宋椅、禪椅靠背扶手之內都任其空敞，不加飾件。”
至唐代，靜坐參禪也不再只是僧人們的專利，而是已經開始參與進了文人逸居山林、修身養性的日常活動之中。
摩詰居士王維，一生幾度隱居後一心學佛，《舊唐書》裡記載他“齋中無所有，唯茶鐺、藥臼、經案，繩床而已。退朝之後，焚香獨坐，以禪誦為事。”而到了明代，禪椅更是普及，不僅是高僧逸士、隱者幽人藉以靜坐、超脫世俗的道具，而是有了更實用化、生活化的場景需求。
我們或許可以想象，一位或許在當年再尋常不過的匠人，對著宋畫，遙想著宋代坐具自然而然的簡潔，用材質足夠堅硬的黃花梨，任性地做出一把“不合常規”的椅子，一直減而再減，直至空靈。
圈 椅
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長期以來，明式圈椅代表著中國文化的傳承，刊登於世界各地的媒體中，這種天圓地方的天人合一思想，彰顯中國博大的文化精髓。明式圈椅代表著中國文化被廣為傳揚著。
明式圈椅獨特的木作工藝，使其結構的結合精妙且不失實用性起。明式圈椅多用三至五根木材，木材中間採用楔釘榫連接的辦法。這個做法既可以節省木材，又能增加椅圈各部分間連接的強度，不失為一種“妙方”。
有了弧形的椅圈，坐靠時整個手臂都可以有所承託、自然垂放在椅圈上。與垂直的扶手椅相比，圈椅更能夠讓人感到適當的放鬆，卻又不至於放鬆到沒有精神。而說到天圓地方形，許多說法都稱其如何體現了古人天圓地方的宇宙觀。
圓圈式樣的椅具，具體到了圓圈的圓度，也就聯想起中國的太極八卦，生生相息，生生相剋。再者，古人的意識裡認為宇宙是博大的圓，而人類只存在於一方寸土之間，圓和方也就相應的襯托起來。
官 帽 椅
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所謂官帽椅，據考成型於宋代，因椅子搭腦很像宋代官員帽子，所以叫“官帽椅”。《明式傢俱研究》解釋“南官帽椅”，屬官帽椅的一種，而另外一種叫“四出頭官帽椅”。
官帽椅在構成中所體現出的美是極其豐富的，它蘊涵著豐富的傳統美學思想。而且，它的內容涉及到了中國傳統建築、藝術、百工等諸多領域，它是中國傳統文化的結晶。因此，官帽椅的構成美是“百川歸海”的產物。
王世襄先生《明式傢俱研究》一書中盛讚一套四具明 紫檀扇面形南官帽椅，稱其為“紫檀傢俱中的無上精品，更是極少數可定為明前期製品的實例。”著名中國傢俱藏家安思遠，也有一套四件的紫檀南官帽椅。其靠背板上，分別有後人仿祝允明、文徵明、周天球和董其昌的題識，是傢俱中極少見的有名人題識的款。
官帽椅作為中國明式傢俱的經典類型之一，它具有明式傢俱線條洗煉、造型舒展、結構嚴謹、裝飾適度的特點。官帽椅的形態典雅、端莊，它蘊涵了一種儒雅的文人氣質，它形似官帽也正是“樂觀入世”的思想表現。同時，官帽椅作為一種“有意味的形式”，它在構成中所體現出的美更是意味深長。
玫 瑰 椅
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在中國傢俱中，有著這樣一把椅子，藝術魅力迄今為止仍令人歎服，“美若瑰玉”的它像一個謙遜“君子”，雖不像交椅、圈椅、官帽椅擁有大名氣，但相較於一般的靠背椅和四處頭，外形纖細秀美，極具靈秀之氣，既小巧又簡約，既樸實又不失優雅。
玫瑰椅是各種椅子中較小的一種，用材單細，造型小巧美觀，故予人一種輕便靈巧的感覺。它的造型方正，椅背通常低於其他各式椅子，和扶手的高度相差無幾。背靠窗臺平設數椅，不致高出窗臺，配合桌案陳設時，不高出桌沿，正是由於這種與眾不同的特點，使得玫瑰椅頗為流行。
玫瑰椅還有一名叫“文椅”，因其也是古代小姐閨房的御用座具，也稱之為“大小姐椅”。
王世襄的《明式傢俱研究》中講到，雖然有傳言說玫瑰椅是內室女眷使用的座具，但故宮大臣上朝、頤和園等候歇腳處留有成排，現存晚清客廳客座處多有此類安置。可見人們對玫瑰椅的喜愛，並不因為其地位而改變。
寶 座
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傳統傢俱中一種體型寬大的坐具，亦稱“御座”。明以後，隨著皇權制度的強化，寶座成為帝王御用坐具的代名詞，象徵著帝王的權威。
宋代時，寶座製作工藝就已相當成熟，至明清達到頂峰，既可置於皇宮中日常使用，也可於皇家園林、各地行宮陳設。大多擺放在宮廷正殿明間的中心或顯要位置，格外尊貴、莊嚴。
在明清的古典傢俱系統中，寶座是屬於大型椅子類，只不過在普通的大型椅子上還添加了更加華麗、複雜的雕刻、裝飾等等，以此來彰顯帝王的絕對權力和無上地位。
一般來說，寶座都是會有著非常繁複的祥雲、神龍等雕飾，而且還有塗上金漆，十分華貴。但是寶座的坐面很大，坐在上面時，無法接觸到靠背和扶手的，無法得到支撐，長時間坐在寶座上會很疲累的，不過寶座的設計理念就不是為了舒適，而是要彰顯出皇帝的威嚴。
伴隨著王朝更迭，戰亂與動盪，珍存下來的古代寶座數量不多，且多為清代所制，藏於故宮、頤和園、避暑山莊及各大博物館等機構，在民間市場上並不易尋。如今，還有因種種原因散失至海外公私收藏中的寶座，還只能在原本不屬於它們的地方隱隱散發著不容忽視的威嚴。
鹿 角 椅
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鹿角椅，顧名思義，乃用鹿角製成的座椅。取材於獵物，按明式圈椅的結構和造型製作而成，並能體現滿族遊牧民族豪爽粗獷的氣質，它與漢文化孕育出的具有文人氣質的明式圈椅有著截然不同的風格，是兩種文化交融的典型產物。
鹿角椅是清朝的“特產”。清朝本身“以弓矢定天下”，更把騎射武功作為家法、祖制，保持居安思危之狀。鹿角椅所用的鹿角取材於獵物，按明式圈椅的結構和造型製作而成，但又與圈椅的文人氣質有著截然不同的遊牧氣息。
清太宗皇太極制鹿角椅（刻乾隆御製詩）瀋陽故宮藏
關於鹿角椅的製作技藝，曾有紀錄片說道：“製作好一把兩隻鹿角椅大概需要5副鹿角，從底部開始慢慢向上打磨，週期大致需要三到九個月。鹿角椅的對稱性要求非常嚴格，所以鹿角的相似度一定要在百分之九十五以上。”
清康熙 鹿角椅（中貿聖佳2018秋拍LOT 3109拍品）
結 語
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坐具與世相皆難免變遷，但所不變的，或許便是中國文明眼中的那種樸素之道和“上古天真”，而這實際是一種人情的溫暖，雖說來話長、無可把捉。
這大概，才是中國文化中真正的“坐”與“倚”。
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