道教追求和、善、慈、憫，不論在佛教還是道教當中都有或多或少的女性為之付出了巨大貢獻，佛教有比丘尼，道教有坤道，小劉在之前提到過中國四大女仙，今天就給大家說說被尊奉為道教四大女神之一，飛昇後與西王母一同管理女仙事務的南嶽夫人--魏華存，她還有一個非常好聽的仙號叫紫虛元君。
道教是世界上最珍視生命的宗教，尊重女性，崇尚男女平等，一陰一陽之謂道，這就是和諧和平衡，天地萬物只有氤氳和諧才可長久;道教女性在自身修行修養行持上，為後人做出卓越的貢獻為道教女性樹立了榜樣。
女性作為人類社會中陰柔的象徵，也即是“道”的體現，“弱者道之用”道祖把這種美德用在政治，修身，生活上，這個“弱者”，不是一般人理解的那種軟弱;而是似水一樣的柔弱之性，以靜制動，以柔克剛，上善若水，水是德的體現，正是這種“柔弱之道卻是天下事物生生不息之源。
“厚德載物”，正是她含容萬物的特性，無為而自治，化萬物為自然，柔弱勝剛強,舌存齒亡，能夠保存下來的一定是柔軟的。“因此在《道德經》中“負陰而抱陽，衝氣以為和”、“牝常以靜勝牡”“知其雄，守其雌”等貴柔崇陰的話語，《元陰隱秘要》亦云:“陰者，陰為無也，無則能變化，能無能有，出生入死，包容隱顯也，如臨軍之用兵法也，六陰無形，用之則應。凡有道之士用陰，無道之士用陽，陽則可測，陰則不可窮也”。
所以說道祖思想在很大程度上是將女性的陰柔之美及勤勞質樸、吃苦耐勞、慈祥和氣、溫柔善良,聰明智慧，含容不爭等美德哲理化，將女性所特有的性格歸於倫理道德如“一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”
道教自東漢末流行以來，有一個理論主旨是一直堅持宣揚的，即現實世界中不論是享受榮華富貴的人，還是掙扎在貧窮線上的人，不論男女，只要學道積德，建功立業，精修勤煉，均可得道成仙。
這種平等觀念對女人追求身體健康、長壽，進而謀求解脫現世痛苦，超越自我是有吸引力的。因其宣揚的得道成仙，均與個人的實踐活動相關，於是各朝各代湧現出眾多修道有成的著名女子，她們或者開山立宗，傳徒授弟;或者登壇齋醮，主持科儀。
她們一個個虔誠敬業，志於修道，或文采飛揚闡揚教理教化眾生，或工於女金丹不懈修煉，或潛心醫理草藥治病救人，或擅長齋醮扶乩播種善惡，皆因有傑出的善行功勞及女丹修道證果而受尊敬，她們在道教界的地位、影響是卓著的。
魏夫人年少時就與眾不同
魏華存，字賢安，魏晉時代的人，是中國道教史上第一個女道士。她在凡間的故事非常與眾不同。
根據《魏夫人傳》中記載:“幼而好道，靜默恭謹，讀莊老，五經百氏，無不該覽。志慕神仙，味真耽玄，欲求衝舉，常服胡麻散、茯苓丸，吐納氣液，攝生夷靜……常欲別居閒處，父母不許。”
可以看出來，魏夫人從小就與其他女子不同，在古代女子一般要學習女工，然後嫁個好人家，但是魏夫人卻不是，她一心好道學，從小就熟讀《老子》等其他道家經典，非常羨慕飛昇得道的神仙，連睡覺的時候都枕著道學書籍，為了能夠達成所願，她經常服食胡麻散、茯苓丸，這兩種東西跟何首烏、人參一樣都是延壽飛昇的補藥，並且勤練吐納吞津之術。年少的時候喜歡孤獨一人修行，就連家中的親戚來了也不會見，自己想搬出去家裡的父母不同意，想想也是古代的一個女子有這種想法，太超前，放到現代女子搬出去住，父母還不放心呢。
二十四歲時經歷情劫
根據《魏夫人傳》裡記載“年二十四，強適太保掾南陽劉文，字幼彥，生二子，長曰璞，次曰瑕。……二子粗立，乃離隔宇室，齋於別寢”。
在古代“男大當家，女大當嫁”一般14歲就開始嫁人了，魏夫人24歲才嫁人在當時實屬不常見，按照古代的規矩，用現代的話說那就是剩女了。可見魏華存一心向道，不願意入紅塵俗世，但還是要經歷情劫，在父母的安排下，嫁給了南陽縣令，婚姻生活對魏夫人來說只是一種形式，生了兩個兒子，等兒子稍微大了一點，魏華存就和丈夫分居了。
精誠所至，感動天帝，天帝遣天神度魏夫人
魏華存與丈夫分居之後，一個人獨居齋堂，不見他人，潛心修道。終因精誠勤致天帝開懷，命神人降授三十一卷《上清經》，由魏夫人傳播於世，遂為道教上清派開祖。
魏夫人曾為天師道祭酒。得清虛真人王褒等降授“神真之道”，景林真人曾授給她《黃庭經》。
後被尊奉為道教上清派第一代宗師，世稱“南嶽夫人”《道藏輯要》氐集收有《元始大洞玉經》三卷、《元始大洞玉經疏要十二義》一卷、《大洞玉經壇儀》一卷、《總論》一卷，均題為魏華存疏義。
據《雲笈七箋 ·上清經述》《茅山志》卷十載:魏華存居修武縣(夫為修武令)時，因“冥心齋靜，累感真靈”，謂於西晉太康九年(288)三十七歲時，忽有眾真下降，清虛真人王褒為其師，並授以《太上寶文》《八素隱書》《大洞真經》《靈書紫文八道》《紫度炎光》《石精玉馬》《神真虎文》《高仙羽玄》等經三十一卷，並稱“此書昔授之西城總真君，今以付子，且語以存思指歸行事口訣”。
於是《上清經》從此而行世。後又有景林真人別授《黃庭內景經》。考清
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