- 勿揚人過，反躬默省焉，有或類是，丞思悔而速改也。
- 士有三不鬥：毋與君子鬥名，毋與小人鬥利，毋與天地鬥巧。
- 獨立之行，不徇流俗，然怨不可不恤也。高義之事，弗避小嫌，然累不可不慮也。
- 吾常見誇己者，以要譽而受嗤也；吾常見媚人者，以求悅而招鄙也。夫士處世，無為可議，勿期人譽，無為可怨，勿期人悅。
- 甘苦自得。
- 文人富貴，起居便帶市井。富貴能詩，吐屬便帶寒酸。
- 憂時勿縱酒，怒時勿作札。
- 能食淡飯者方許嘗異味，能溷市囂者方許遊名山，能受折磨者方許處功名。
- 薄福之人過享其福，必有忽然之禍。貫貧之人不安其貧，必有意外之憂。
- 失意事來，治之以忍，方不為失意所苦。快心事來，處之以淡，方不為快心所惑。
- 素食則氣不濁；獨宿則神不濁；默坐則心不濁；讀書則口不濁。
- 甜酸苦竦宜嚐遍，是非好惡總由人。出死入生寧不易，各宜努力去修身。
- 和可消人怨，忍足退災星。
- 善觀人者觀己，善觀己者觀心。
- 軒冕而敬，偽也。匿就而愛，私也。
- 多躁者必無沉毅之識，多畏者必無踔越之見，多欲者必無慷慨之節，多言者必無質實之心，多勇者必無文學之雅。
- 爵祿可以榮其身，而不可以榮其心。文章可以文其身，而不可以文其行。
- 功名官爵，貨財聲色，皆謂之慾，俱可以殺身。
- 誠無悔，恕無怨，和無仇，忍無辱。
- 巧辯者與道多悖，拙訥者涉者必疏，寧疏於世，勿悖於道。
- 綺語背道，雜學亂性。
- 知足則樂，務貪必憂。
- 廣積聚者，遺子孫以禍害；多聲色者，殘性命以斤斧。
- 立身之道，內剛外柔；肥家之道，上遜下順。不和不可以接物，不嚴不可以馭下。
- 口腹不節，致疾之因；念慮不正，殺身之本。
- 古之人修身以避名，今之人飾己以要譽。所以古人臨大節而不奪，今人見小利而易守。
- 君子出則忠，入則孝，用則知，舍則愚。
- 智大心勞者狂，力小任重者踣。
- 善人種德，降祥於天。惡人種禍，貽殃於後。
- 沽虛譽於小人，不若聽之於天。遺貨財於子孫，不若賙人之急。
- 利可共而不可獨，謀可寡而不可眾。獨利則敗，眾謀則洩。
- 一念忽略，便有錯言錯事。
- 越自尊大，越見器小。
- 好勝人者，必無勝人處，能勝人，自不居勝。
- 君子但盡人事，不計天命，而天命即在人事之中。
- 才智英敏者，宜加渾厚學問。
- 惡莫大於毀人之善，德莫大於白人之冤。
- 事以急敗，思因緩得。
- 能甘淡泊，便有幾分真學問。
- 只是一個見小，便使百事不成，亦致百行盡墮。
- 信算命，信風水，皆妄念所致。讀書明理人以義命自安，便不信也。
- 尖酸語稱快一時，當之者終身怨恨。
- 聰明外露者德薄，詞華太盛者福淺。
- 好飾者，作非之漸。偏聽者，啟爭之端。
- 傲人不如者必淺人，疑人不肖者必小人。
- 姑息必成大忍（過），面譽必至背非。
- 甘讓君子其志卑，不讓小人其量淺。
- 人該省事，不該怕事。人該脫俗，不可矯俗。不（人）該順時，不可趨時。
- 因循二事，誤盡一生。鼓舞精神，方破此弊。
- 與多疑人共事，事必不成。與好利人共事，己必受累。
- 受不得窮，立不得品，受不得屈，做不得事。
- 好談己長只是淺。
- 居心平，然後可歷世路之險。
- 才覺私意起，便克去，此是大勇。
- 清高太過則傷仁，和順太過則傷義，是以貴中道也。
- 各安共分而天下平矣。
- 法者，天討也，以公守之，以仁行之。
- 知天地萬物於一體，則能愛矣。
- 人倫明，則禮樂興。
- 二十年來治一怒字，尚未清磨得盡，以是知克己最難。
- 到老始知氣質駁，尋思只是讀書粗。
- 事事順吾意而言者，此小人也，急宜遠之。
- 人之所學，不可為人所容，為人所容則下矣。
- 人要為善，先要明善始得。
- 氣忌盛，心忌滿，才忌露。
- 凡讀無益之書，皆是玩物喪志。
- 常沉靜，則含蓄義理而應事有力。
- 以舉世皆可信者，終君子也。以舉世皆可疑者，終小人也。
- 富貴家宜勸他寬，聰明人宜勸他厚。
- 世間極佔地位的，是讀書一著。然讀書佔地位，在人品上，不在勢位上。
- 今人計較擺佈人，費心心思，卻何曾害得人？只是自壞了心術，自損了元氣。
- 決不可存苟且心，決不可做偷薄事，決不可學輕狂態，決不可做憊賴人。
- 當至忙促時，要越加檢點。當至急迫時，要越加飭守。當至快竟時，要越加謹慎。
- 盤根錯節，可以驗我之才；波流風靡，可以驗我之操；艱難險阻，可以驗我之思；震撼折衡，可以驗我之力；含垢忍辱，可以驗我之操。
- 要與世間撐持事業，須先立定腳跟始得。
- 從人可羞，剛愎自用可惡。不執不阿，是為中道。尋常不見得，能立於波流風靡之中，最為雅操。
- 聽言當以理觀。一聞在輒以為據，往往多失。
- 有惻隱之心者，必有羞惡。
- 人於平旦不寐時，能不作一毫妄想，可謂智矣。
- 舉世惟一真字難得。
- 凡將舉事，必先平意清神，清神意平，物乃可正。
- 人之精神不可無所寄。
- 為善者常受福，為利者常受禍，心安為福，心勞為禍。
- 求靜是初學收心之法，若只在靜上用工，久之習成驕惰，遇事便不可耐。孟子四十不動心，正是從人情物理是非譭譽中磨鍊出來，到得無動非靜，乃真靜矣。
- 居心不淨，動輒疑人。人自無心，我徒煩擾。
- 說人之短，乃護己之短。誇己之長，乃忌人之長。皆由存心不厚，識量太狹耳。能去此弊，可以進德，可以遠怨。
- 胸中只擺脫一戀字，便十分爽淨，十分自在。人在最苦處只是此心沾泥帶水，明是知得，不能斷割耳。
- 提出良心，自作主宰，決不令為邪欲所勝，方是功夫。
- 血氣盛，則克治難。欲養心者，先治其氣。
- 聖賢成大事者，皆從戰戰兢兢之心來。
- 易搖而難定，易昏而難明者，人心也，惟主敬則定而明。
- 君子事來而心始見，事去而心隨空。
- 人之精神有限，過用則竭。
- 每日默檢，要見這念頭自德性上發出，自氣質上發出，自習識上發出，自物慾上發出，如此省察，久久自識得本來面目，初學最要如此。
- 服金石酷烈之藥，必致損命。即坐功服氣，往往損人，人能清心寡慾，自然血氣和平，卻疾多壽。
- 省官不如省事，省事不如清心。官事不省而望從容，可得乎？
- 人心能靜，雖萬變紛紜亦澄然無事。不靜則燕居閒暇，亦憧憧亦靡寧。靜在心，不在境。
- 人之精神，貴藏而用之，苟炫於外，鮮有不敗者。
- 寡言者可以杜忌，寡行者可以藏拙，寡智者可以習靜，寡能者可以節勞。
- 一國有一國之氣，一家有一家之氣，一身有一身之氣，元氣者，生氣也。能養生氣，則日趨於盛矣。
- 治心以廣大二字為藥，治身以不藥二字為藥。
- 凡仁心之發，必一鼓作氣，盡吾力之所能為。稍有轉念，則疑心生，私心亦生。疑心生則計較多，而出納吝矣；私心生則好惡偏，則輕重乖發。
- 去其不善而勉進於善，是謂之善學。
- 為己之學，成己所以成物，由本可以及末也。為人之學，徇人至於喪己，逐末而不知反本也。 ]
- 學而廢者，不若不學而廢者。學而廢者恃學而有驕，驕必辱。不學而廢者愧己而自卑，卑則全。勇多於人謂之暴，才多於人謂之妖。
- 學者能高眾也，毋以勝人，行標俗也，毋以繩人，免矣。
- 學貴有常，又貴日新。日新若異於有常，然有常日新之本也。
- 造詣不盡者，天下之人品；讀不盡者，天下之書。
- 省事是清心之法，讀書是省事之法。
- 讀經要就情事參理道，讀史要就理道定是非。
- 智從學問聰明中自然而生，非可強為，強為之智便成愚詐。
- 人皆可以至聖人，而君子之學則必至於聖人而後已。不至於聖人而後己者，皆自棄也。孝其所以當孝，弟其所當弟，自是而推之，則亦聖人而已矣。
- 學莫貴於自得，得非外也，故曰自得。
- 自其外者學之而得於內者謂之明，自其內者得之而兼於外者謂之誠，誠與明一也。
- 聞見之知，非德性之知。物交物，則知之非也。今之所謂博聞多能者是也。德性之知，不假聞見。
- 古之學者為己，今之學者為人。
- 學者有益，須是日新。
- 古之學者為己，其終至於成物。今之學者為物，其終至於喪己。（古代學習的人為了完善自我而學習，最終成為知名人物；今天學習的人為了知為知名人物而學習，最終喪失了自己）
- ◎ 不深思則不能造於道。不深思而得者，其得易失。
- ◎ 責己者當知天下國家無皆非之理。故學至於不尤人，學之至也。
- ◎ 學習和為本，取次之，行次之，言次之。
- ◎ 不思，故有惑；不求，故無得；不問，故不知。
- ◎ 為學從切實際出發，自不落空。
- ◎ 聖賢領要之語曰：“人性惟危，道心惟微。”危者，嗜慾之心，如堤之束水，其潰甚易，一潰則不可復收也。微者，理義之心，如帷之映燈，見之難而晦之易也。
- ◎ 讀書不獨變人氣質，且能養人精神，蓋理義收攝故也。
- ◎ 人莫不剛愎自信，剛愎自信，即是自絕，誰敢語以至道。凡人有才氣而復虛己問者，實大難得。
- ◎ 君子之學也，憂不得乎實，不憂名之不得也。君子之仕也，憂不崇其德，不憂官之不崇也。
- ◎ 學者不患立志之不高，患不足以繼之耳。不患立言之不善，患不足以踐之耳。
- ◎ 古之為師者，以誠教，弟子亦以誠學。今之為師弟子者，交相欺而已矣。欲勝名而餌利，不亦惑乎？
- ◎ 古之學者，知即為行，事即是學，今之學者，離行言知，外事言學。
- ◎ 心理要寬平，識見要超卓，規模要闊遠，踐履要篤實，能此四者，可以言學矣。
- ◎ 少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如秉燭之明。秉燭之明，孰與昧行乎？
- ◎ 或師或友，皆宜常存敬畏之心，不宜視為等夷，漸至慢褻，則不復能受其益矣。
- ◎ 學問之道無窮，而總以有恆為主。
- ◎ 上智安行乎善而天所晞避；中人覬福慮禍，故強為善而不敢為惡，下愚憨不畏禍，故肆為惡而無所忌憚。
- ◎ 一毫善行皆可為，勿徼福望報；一毫惡念不可萌，當知出乎爾者反乎爾。
- ◎ 士能寡慾，安於清澹，不為富貴所淫，則其視所物也輕，自然進退不失其正。
- ◎ 矜名譽，畏譏毀，自好也。忘檢制，肆偷惰，自棄也。自好者，中人也，可導之使為善也。自棄者，民之為下矣。
- ◎ 欲為君子，非積行累善，莫之能致。一念私邪，一事悖戾，立見其為小人。故曰：“終生為善不足，一旦為惡有餘。”
- ◎ 教之而信，必先有令人愛者。禁之而畏，必先有令人敬者。
- ◎ 易責人而樂譏俗，其亦弗思也已。夫己無遺行，後可責人；家罔闕事，後可譏俗。
- ◎ 君子直不發人所不白；清不矯人所不堪；剛不絕人所不忍；察不掩人所不意；任不強人所不勝。
- ◎ 乍得勿與，乍失勿取，乍怒勿責，乍喜勿諾。
- ◎ 禮義廉恥，可以律己，不可以繩人，律己則寡過，繩人則寡和。寡合則非涉世之道。故君子責己，小人責人。德有餘而為不足者謙，財有餘而為不足者鄙。
- ◎ 聞善言則拜，告有過則喜，有聖賢之氣象。坐密室如通衢，馭寸心如六馬，可以免過。心不清則無以見道，志不確則無以立功。
- ◎ 和以處眾，寬以接下，恕以待人，君子人也。
- ◎ 以愛妻子之心事親，則無往而不孝。以保富貴之心事君，則無往而不忠。以責人之心責己，則寡過。以恕己之心恕人，則全交。
- ◎ 輕財足以聚人，律己足以服人，量寬足以得人，身先足以率人。
- ◎ 亂臣賊子，皆從一傲字養成。
- ◎ 惟正己可以化人，惟盡己可以服人。
- ◎ 莫謂己無善，善人之善即是善。莫謂己無惡，談人惡即是惡。
- ◎ 行事不可任心，說話不可任口。
- ◎ 事之可否，當以理裁之。一使氣，但壞事。
- ◎ 財與色之地須當遠避，近則有汙。
- ◎ 居有惡鄰，坐有損友，藉以檢點自慎，亦是進德之資。
- ◎ 善所當為，著一報念，胸中便要增累，口中便要增過。
- ◎ 怒時易激，義憤亦當裁抑；喜時易狂，即微言亦須謹慎。
- ◎ 勿以小惡棄人大美，勿以小怨忘人大恩。
- ◎ 責過太直，使人慚恨，在我便是一過。
- ◎ 勸人不可指其過，須先美其長。人喜則語言易入，怒則語言難入，怒勝私故也。
- ◎ 一字不可輕與人，一言不可輕許人，一笑不可輕假人。
- ◎ 做當今一個好人，須壁立千仞。
- ◎ 聞人之謗當自修，聞人之譽當自懼。
- ◎ 志不可一日墜，心不可一時放。
- ◎ 人之生，不幸不聞過，大不幸無恥。有恥則可教，聞過則可賢。
- ◎ 寧人負我，毋我負人。
- ◎ 君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。
- ◎ 君子能扶人之危，賙人之急，固是美事，能不自誇，則善矣。
- ◎ 促迫褊窄，淺率浮躁，非有德之氣象，只觀其氣象，便知涵養之淺深。
- ◎ 縱與人相分爭，只可就事論事，不可揭其父母之短，揚其閨門之惡。此禍關殺身，非止有傷長厚己也。
- ◎ 以禍福得喪付之天，以贊毀予奪付之人，以修身之德責之己，此是至簡於易之事。
- ◎ 習氣不除，如何了道。……有物過眼必看，有聲入耳必聽。小小入意即喜，小小拂意好怒，小小利害即生恐懼，皆習氣也。
- ◎ 防身當若御虜，一跌則全軍敗沒。愛身當如處子，一失則萬事瓦裂。涉世甚艱，畜德宜豫。布人以恩，而外揚之，則棄，教人以善而外揚之，則仇。
- ◎ 攝生之道，大忌嗔怒。
- ◎ 常沉靜，則含蓄義理深，而應事有力。故厚重、靜定、寬緩，乃進德之基，亦養壽之要。
- ◎ 罵語謔語，須有分寸，不但不中怨恨，亦是自處忠厚之道。
- ◎ 大概君子方嚴處多，至園融變化，是德之成也。起處便學園融不得。
- ◎ 凡刑殺之事，仁者見之，愈生其仁。忍者見之，愈生其忍。故君子遠庖廚，亦英尺有習慣成自然意在。
- ◎ 欲心一萌，當思禮義以勝之。
- ◎ 深以刻薄為戒，每事當存忠厚。
- ◎ 大怒不怒，大喜不喜，可以養心。靡俗不交，惡黨不入，可以立身。小利不爭，小忿不發，可以和眾。見善必行，聞過必改，可以畜德。
- ◎ 行天下而後知天下之大也，我不可以自恃。行天下而後知天下之小也，我亦不可以自餒。
- ◎ 凡人氣質各有偏處，自知其偏而矯制之，久則自然，所以宋儒以變化氣質為學問急務也。
- ◎ 不善之端，豈待應物而後見？如靜中一念之刻即非仁，一念之貪即非義，一念之慢即非禮，一念之詐即非智，君子所以慎獨。
- ◎ 君子不能無非心之萌，而旋即去之，故曰進於聖賢。小人不能無良心之萌，而旋自昧之，故曰近於禽獸。
- ◎ 有過不令人知，是大惡事。然有過輒自表白，又未免因不諱過三字，把改過功夫，鬆了一分。
- ◎ 稱人之善或過其實，不失為君子。揚人之惡或損其真，寧免為小人。
- ◎ 不見己過，便絕聖賢之路。喜談人過，便傷天地之和。嫉惡心不可不明；嫉惡語不可不忌。
- ◎ 慎言謹行，是修己第一事。
- ◎ 不自重者取辱，不自畏者招禍，不自滿者受益，不自是者博聞。
- ◎ 憎我者禍，仇我者死，皆當生悲憫心。有一毫慶幸之心，便與心術有傷。
- ◎ 人須是一切世味淡薄方好，不要富貴相，常自激昂，便不得到墜墮。
- ◎ 縱與人有相爭，只可就事論事。斷不可揭其祖父之短，揚其閨門之惡，此禍關殺身。
- ◎ 恐懼者，修身之本。事前而恐懼，則畏，畏可以免禍。事後而恐懼，則悔，悔則可以改過。夫知者以畏消悔，愚者無所畏而不知悔。故知者保身，愚者殺身。大哉所謂恐懼也！
- ◎ 自謙則人愈服，自誇則人必疑我。恭可以平人之怒氣，我貪必至啟人之爭端，是皆存乎我者也。
- ◎ 好為誑語者，不止所言不信，人並其事事皆疑之。
- ◎ 人有一事不妥，後來必受此事之累。如器有隙者，必漏也。試留心觀之，知他人則知自己矣。
- ◎ 欲為君子，非積行累善，莫之能致，一念私邪，立見小人。故曰：“終身為善不足，一日為惡有餘。”
- ◎ 嗜慾正濃時，能斬斷，怒氣正盛時，能按納，此皆學問得力處。
- ◎ 人皆狎我，必我無骨。人皆畏我，必我無養。
- ◎ 為人所狎與為人所恨，皆己過也。
- ◎ 凡有橫逆來侵，先思所以取之之故，即思所以處之之法，不可便動氣，兩個人動氣，就成了一對小人，一般受禍。
- ◎ 人若少知自愛，豈有營營逐利，甘為商賈之行？只心有所繫便是欲，便當極力克治。不然，恐流弊無窮。
- ◎ 有必不可已之事，便須早作，曰捱一曰，未必後日之能今日也。
- ◎ 縱是道成德立，小人終不可近。若自謂他柄在我，不妨兼舉竝包，必暗受其損而不覺。
- ◎ 小人雖不過，當力遏而絕之。君子不幸詿誤，當保全愛惜，以成就其德。
- ◎ 處利則要人做君子，我做小人；處名則要人做小人，我做君子。斯惑之
- 甚也。聖賢處利讓利，處名讓名，故澹然恬然，不與世作。
- ◎ 義利辯以小心，須嚴一介。是非起於多口，務謹三緘。
- ◎ 人有毀我誚我者，改之固益其德，安之亦養其量。
- ◎ 稱人之善，雖有過情，不傷厚道。攻人之短，即有實據，終屬澆風。
- ◎ 善所當為，羞談福報。
- ◎ 清苦固是佳事，然亦不可過，天下豈有薄於待自而能厚於待人者乎？
- ◎ 存一念愛異時便是愛己，有一步進德處勝於進官。
- ◎ 人亦不可閒慣，閒慣則些小事便不可耐。
- ◎ 人言果屬有因，深自悔責。返躬無愧，聽之而已。古人云：“何以止謗”，曰：“無辨”。辨愈力，則謗者愈巧。”
- ◎ 學者不可不通世務。
- ◎ 有一言而傷天地之和，行一事而損終身之福，切須檢點。
- ◎ 君子絕交，不出惡聲。忠臣去國，不潔其名。
- ◎ 欲人勿聞，莫若勿言。欲人勿知，莫若勿為。
- ◎ 善惡之習，朝夕漸染，易以移人。
- ◎ 安分即安命，做人即是做官。
- ◎ 做人念頭重，做官念頭輕，則禍福不足動心。做官念頭重，做人念頭輕，則譭譽常足墮志。
- ◎ 老來益當奮志，志為氣之帥，有志則氣不衰，故不覺其老。
- ◎ 責人者必自恕。
- ◎ 德不怕難積，只怕易累。千日之積，不禁一日之累，是故君子防所以累者。
- ◎ 為子孫做富貴計者，十敗其九。為人做善方便者，其後受惠。
- ◎ 一念之慈亦足作福，一言之戾亦足傷和，存心不忽微，所造自即於大。
- ◎ 疾惡太嚴，當計其所窮。或曰：太嚴便是一惡。
- ◎ 一個忍字，消了無窮禍患，一個足字，省了無限營求。
- ◎ 只一事不存心，此一事便錯亂。
- ◎ 人有差錯，他怕你惱，便當含容，若責之不已，他知你意不可挽回，反不怕起來，有何趣味？
- ◎ 事前加慎，事後不悔。
- ◎ 止罵所以助罵，助罵所以止罵也。
- ◎ 以愛己之心愛人，則仁不可勝用矣。以惡人之心惡己，則義不可勝用矣。
- ◎ 薦賢不可示德，除奸不可示威。
- ◎ 人處財，一分定要十釐，便是刻。與人一事一語，定要相報，便是刻。治罪應十杖，定一杖不饒，便是刻。處親屬，道理上定要論曲直，便是刻。刻者，不留有餘之謂，過此則惡矣。或問親屬如何不論曲直？曰：“若論曲直，便與路人等耳。”
- ◎ 絕嗜禁慾，所以除累；抑非損惡，所以讓過；貶酒闕色，所以無汙；避嫌無疑，所以不誤；博學切問，所以廣知；高行微言，所以修身；恭儉謙約，所以自守；深計遠慮，所以不窮；親仁友直，所以扶顛；近恕篤行，所以接仁；任才使能，所以濟務；殫惡斥讒，所以止亂；推古驗今，所以不惑；先揆後度，所以應卒；設變致權，所以解結；括囊順會，所以無咎；橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保終。
- ◎ 積善在身，猶長日加益，而人不知也。積惡在身，猶火之銷膏，而人不見也。非明乎性情，察乎流俗者，孰能知之？
- ◎ 毋道人之短，毋說己之長。施人慎勿議，受施慎勿忘。世譽不足慕，惟仁為紀綱。隱心而後動，謗議庸何傷。毋使名過實，守愚聖所臧。在涅貴不淄，曖昧內含光，柔弱生之徒，老氏戒剛強。行行鄙夫志，悠悠固難量。慎言節飲食，知足勝不祥。行之敬苟有恆，久久自芬芳。
- ◎ 百戰百勝，不如一忍。
- ◎ 罪莫大於好進，禍莫大於多言，痛莫大於不聞，過莫大於不知恥。
- ◎ 聞謗而怒者，讒之隙也。見譽而起者，佞之媒也。絕隙去媒，讒佞遠矣。
- ◎ 人之善惡形於言，發乎行，人始得而知之。但萌諸心，發於慮，鬼神已得而知之矣，君子所以貴慎獨也。
- ◎ 容耐是處境第一法；安祥是應事第一法；退讓是保身第一法；涵容是待人第一法；若將富貴貧賤死生，置之度外，是養心第一法。
- ◎ 解仇怒箴：法生便掃，莫論是否。百年偶聚，何苦煩惱。太虛之內，無物不有，萬事從寬，其福自厚。
- ◎ 斷嗜慾箴：染性觸物，粘於飴膠。濫愛賊人，毒於戈矛。片時意適，永劫靈消，一絲未斷，塵網難超。
- ◎ 人不自重，斯召侮矣。不自強，斯召辱也。自重自強，而侮辱猶是焉，其斯為無亡之災也已。
- ◎ 人有才而露，只是淺，深則不露。方為一事，即欲人知，淺之尤者。凝重之人，德在此，福亦在此。心定氣平，而身體之安和舒泰，不待言。
- ◎ 一念之善，吉神隨之。一念之惡，厲鬼隨之。知此可以役使鬼神。
- ◎ 聞人善則疑之，聞人惡則信之，此滿腔殺機也。
- ◎ 無為名屍，勘破幻妄也。無為謀府，無思也。無為事任，無為也。無為知主，地知也。然須定得性了，方行得四者，不然實行不去。莊子曰：“吾以無為為樂矣，又俗之所大苦也。”大顛曰：“眾人而不思不為，則天下之理幾乎息矣。”應事接物只是一個情字為累，若無情則無累矣在，故曰聖人無情。
- ◎ 君子貴通天下之志，疾惡太嚴則傷公明之體。
- ◎ 凡人言及非人非理事，我雖不與謀，若從旁附和一句，便自有罪。故處此有三道，以至誠感悟之，上也。去其太甚，次也。漠然不置是非於其間，又其次也。
- ◎ 事涉刻薄者，即所持甚正，亦不可自我開端。
- ◎ 凡處事但自家踏得田地穩，一任間言語。
- ◎ 傷化毀俗者，雖親雖貴，必疏而遠之。清公貞修者，雖微雖踐，必親而近之。
- ◎ 善人固可親，未能知，不可急合。惡人固可疏，未能遠，不可急去。
- ◎ 小人如虎狼蛇蠍，殆又甚焉。虎狼之威，蛇蠍之狀，皆知其足以害己，深避而預防之。小人則心如虎狼，其貌騶虞，念如蛇蠍，其言鸞和，人不知其將害己而狎之，鮮弗及矣。
- ◎ 稱人之善，我有一善，又何妒焉？稱人一惡，我有一惡，又何毀焉？
- ◎ 聞人之善而掩覆之，或文致以誣其心。聞人之過而播揚之，或枝葉以多其罪，此皆得罪於鬼神者也，吾黨戒之。
- ◎ 論人情只往薄處求說，人心只往惡邊想，此是私而該底念頭，自家便是個小人。古人責人，每於有過中求無過。此是長厚心，盛德事。學者熟思，自有滋味。
- ◎ 古人愛人之意多，今人惡人之意多。愛人，故人易於改過，而視我也常親，我之教益易行。惡人，故人甘於自棄，而視我也常仇，我之言必不入。
- ◎ 將古人心信今人，真是信不過。若以古人至誠之道感今人，今人未必在豚魚下也。
- ◎ 水激逆流，火激橫發，人激亂作，君子慎其所以激之者。愧之則小人可使為君子，激之則君子可使為小人。
- ◎ 君子稱人之善而非譽也，折人之過而非毀也，毀其勸善而改過也。小人不然，善則忌之，過則揚之。
- ◎ 小人專望人恩，恩過不感。君子不輕受人恩，受則難忘。
- ◎ 衣冠之族，以清白遺世為本，務要恬穆省事，凡貪戾刻薄之夫，皆不宜與之相接。
- ◎ 人若一味見人不是，則到處可憎，終日落嗔。
- ◎ 凡權要人聲勢赫然時，我不可犯其鋒，亦不可與之狎，敬而遠之，全身全名之道也。
- ◎ 將事而能弭，遇事而能捄，既事而能挽，此之謂達權。此之謂才。未事而知其來，始事而要其終，定事而要其變，此之謂長慮，此之謂識。
- ◎ 人只是怕當局，當局者之十，不足以旁觀者之五。智臣以得失而昏也，膽氣以得失而奮也。只沒了得失心，則聲氣舒展，此心與旁觀者一般，何事不濟？
- ◎ 兩君子無爭，相讓故也。一君子一小人無爭，有容故也。爭者兩小人也，有識者奈何自處於小人。
- ◎ 君子不可以不忍也，忍欲則不屈於物，忍劇則不擾於事，忍撓則不折於勢，忍窮則不苟於進，故曰，必有忍乃有濟。
- ◎ 君子多思不若養志，多言不若守靜，多才不若蓄德。
- ◎ 凡遇事須安祥和緩以處之，若一慌忙，便恐有錯。蓋天下何事不從忙中錯了。故從容安祥，為處事第一法。
- ◎ 人生一日或聞一善言，見一善行，行一善事，此日方不虛生。遇富貴人，宜勸他寬，見聰明人宜勸他厚。
- ◎ 得失有定數，求而不得者多矣，縱求而得，亦是命所應有。安然則受，未必不得，自多營營耳。
- ◎ 行事常思退一步。
- ◎ 處譭譽要識有量，今之學者反有向上底，見世所譽而趨之，見世所毀而避之，只譽我而喜，聞毀我而怒，只是量不廣，真善真惡在我，譭譽與我分毫無幹。
- ◎ 見人耳語，不可竊聽。恐所言之事，其人避我。又恐正值議我短長，聞之未免動意，且使其人慚愧無地自容矣。
- ◎ 久利之事勿為，眾爭之地勿往。物極則反，害將及矣。
- ◎ 貧賤時眼中不著富貴，他日得志必不驕。富貴時意中不忘貧賤，一旦退休必不怨。
- ◎ 靜坐自我妄為，讀書即是立德。
- ◎ 可以一出而振人之厄，一言而解人之紛，此亦不必過為退避也，但因以為利，則市道矣。
- ◎ 定靜安慮得，此五字時時有，事事有。離了此五字，便是孟浪做。
- ◎ 久視則熟字不識，注視則靜物若動，乃知蓄疑者亂真，過思者迷正應。
- ◎ 做天下好事，既度德量力，又審勢擇人。“專欲難成，眾怒難犯”，此八字者不獨妄動邪為者宜慎，雖以至公無私之心，行正大光明之事，亦須調劑人情，發明事理，俾大家信從，然後動有成，事可久。盤庚遷殷，武伐紂，三令五申，猶恐弗從。蓋恆情多隱於遠識，小人不便於己私，群起而壞之，雖有良法，胡成胡久。
- ◎ 世間事各有恰好處，慎一分者得一分，忽一分者失一分。全慎全得，全忽全失。小事多忽，忽小則失大，易事多忽，忽易則失難。存心君子，自得之體驗中耳。
- ◎ 恆言平穩二字極可玩，蓋天下之事，惟平則穩。行險亦有得的，終是不穩，故君子居易。
- ◎ 覓物者苦求而不得，或視之而不見。他日無事於覓也，乃得之。非物有趨避，目眩急求也。天下之事，每得於從容，而失之急遽。
- ◎ 事到手且莫急，便要緩緩想。想得時切莫緩，便要急急行。處天下事，只消得安詳二字，兵貴神速，也須從此二字做出。然安祥非遲緩之謂也，從容詳審，養奮發於定之中耳。
- ◎ 才下手便想到究竟處。
- ◎ 小屈以求大伸，聖賢不為。松柏生來便直，士君子窮居便正。若曰在下位遇難事，姑韜光忍恥，以圖他日貴達之時，然後直躬行通。此不但出處為兩截人，即既仕之後，又為兩截人矣。
- ◎ 既不俗為小人，即不勉為君子。欲又不能，志不立故也。
- ◎ 委罪掠功，此小人事；掩罪誇功，此眾人事；讓美歸功，此君子事；分怨共過，此盛德事。
- ◎ 天物愚者真，智者偽；愚者完，智者喪。
- ◎ 處天下事，前面常長出一分，此之謂豫；後面常餘出一分，此之謂裕。如此則事無不濟，而心有餘樂。若盡煞分數做去，必有後悔。處人亦然，施在我有餘之恩，則可以廣聽。留在人不盡之情，則可以全好。
- ◎ 規模先要個極大，意思先要個安閒。古之人先約而豐人，故群下樂為之用而所得常倍。徐思而審處，故己不勞而事極精詳。褊急二字，處事之古礙也。
- ◎ 見面前之千里，不若見背後之一寸。故達觀非難，而反觀為難。見見非難，而見不見為難。此舉世之所迷，而智者之所獨覺也。
- ◎ 精明也要十分，只須藏在渾厚裡作用。古人得禍，精明人十居其九，未有渾厚而得禍者。今之人惟恐精明不至，所以為愚也。
- ◎ 畢竟先知後行，至於純熟，乃能合一。
- ◎ 事後論人，局外論人，是學者大病。事後論人，每將智人說得極愚。局外論人，每將難事說得極易。二者皆從不忠不恕生出。
- ◎ 作善豈非好事，然一有好名之心，即招謗招禍也。
- ◎ 好便宜不可與共財，狐疑者不可與共事。
- ◎ 遇詭詐人變幻百端，不可測度，吾一以至誠待之，彼術自窮。
- ◎ 恭而無禮，遇君子固所深惡，即小人亦未嘗不非笑之，枉自卑謅耳。
- ◎ 人遇逆境，無可奈何，而安之若命，是見識超群。然君子用以力學，借困衡為砥礪，不但順受而已。
- ◎ 非望之福，禍必繼之。急當恐懼修省，多行善事，若一驕則不可救矣。
- ◎ 處事速不如思，便不如當，用意不如平心。
- ◎ 人之處於患難，只有一個處置。盡人謀之後，卻須泰然處之。
- ◎ 人有過喜談之，存一恕心者少。己有過惡，聞之漫無悔心者多。若以恕己之心恕人，是謂大公，以責人之心責己，是謂大勇。
- ◎ 任事者當置身利害之外，建言者當設身利害之中。
- ◎ 善自是士人常事，今乃邀身後福報，若市道，吾實恥之。
- ◎ 吾不如者，吾不與處，累我者也。與我齊者，吾不與處，無益我者也。惟賢者，必與賢於己者處，賢者之可得與處也，禮之。主賢世治，則賢者在上。主不肖世亂，則賢者在下。
- ◎ 處事當務詳慎，不可盡興燥脾。凡飲食舉動言語筆墨，盡興便放肆。一燥脾便刻薄，其始無害人之心，而其事必至於害人。初若不至殺身，終至殺身而有餘也。
- ◎ 遇疾惡太嚴之人，不可輕意在他前道人短處，此便是澆油入火，其害與助惡一般。
- ◎ 優娼輩好嗤笑人，而敢為無禮，此自不賤本色。其趨奉不足喜，怠慢不足怒也。
- ◎ 有必不可行之事，不必妄自輕營。有必不可勸之人，不必多費唇舌。
- ◎ 凡天下事，慮之貴，詳行之貴，力謀之貴，眾斷之貴獨。
- ◎ 人有求於我，如不能應，當直告以故。切莫含糊，致誤乃事。
- ◎ 君子與小人鬥，小人必勝。在君子惟有守正以俟命而已。固不可懼禍而誤入小人之黨，亦不可恃為君子而有與小人角勝之心。
- ◎ 有一種人以姑息匪人市寬厚名，有一種人以毛舉細故市精明名，皆偏也。聖人之厚寬，不使人有所恃。聖人之精明，不使人無所容。
- ◎ 勿以人負我而隳為善之心，當其施德，第自行吾心所不忍耳。未嘗責報也。縱遇險徒，止付一笑。
- ◎ 嘲戲人自事惡事，尤不可入一二壯語，入壯語則戲者皆真，每令人恨。若規人過失，不可入一二戲語，入戲語則真者畢戲。每令人玩，失規人之旨矣。
- ◎ 陰，小人者。陽，君子也。進君子而退小人，燮理之能事畢矣。
- ◎ 輕信人不一定多疑，而多疑的人每易輕信。
- ◎ 術字亦有不可少處，但必不得已而後用。專意利人而用，謂之聖賢。可不必用而用，專意利己而用，謂之奸雄。
- ◎ 處事貴熟思緩處，熟思則得其情，緩處則得其當。
- ◎ 處有事當無事，處大事當如小事。
- ◎ 名節之於人，不金帛而富，不軒冕而貴。士無名節，猶女不貞，雖有他美，亦不足贖。故前輩謂爵祿易得，名節難保。
- ◎ 世不若不求利，即無害。若不求福，即無禍。
- ◎ 見人有得意事，便當生歡喜心。見人有失意事，便當生憐憫心。皆自己真實受用處。忌成樂敗，何預人事，自壞心術耳。
- ◎ 賤不謀貴，外不謀內，疏不謀親。
- ◎ 貴視其所舉，富視其所興，貧視其所不取，窮視其所不為。
- ◎ 寧可忍耐而死，不可向利而生。
- ◎ 外重者內輕，故保富貴而喪名。節內重者外輕，故守道德而樂貧賤。
- ◎ 忠信廉潔，立身之本，非釣名之具也。
- ◎ 亂世之名，以少取為貴。
- ◎ 名節至大，不可妄交非類。
- ◎ 居鄉勿為鄉愿，居官勿為鄙夫。
- ◎ 經一番挫折，長一番識見。多一分享用，減一分志氣。
- ◎ 責備賢者，須全得愛惜裁成之意。若於君子身上，一味吹毛求疵，則為小人者，反極便宜。
- ◎ 聞人之善而疑，聞人之惡而信，其人生平必有惡而無善。故不知世間復有作善之人也，若夫造作全傅會以誣善良，鬼神必殛之。
- ◎ 盛怒極喜時，性情改常。遇有所行，須一商之有識者。不然，悔隨之矣。
- ◎ 凡人皆不可侮，無用人尤不可侮。
- ◎ 向人說貧，人必不信，徒增嗤笑耳。且人即我信，何救於貧，嘵嘵者可厭也。
- ◎ 凡與人晉接周旋，若無真意，則不足以感人；然徒有真意而無文飾以將之，則真意亦無所託之以出，《禮》所稱無文不行。
- ◎ 清則易柔，惟志趣高堅，則可變柔為剛；清則易刻，惟襟懷閒遠，則可化刻為厚。
- ◎ 儉以養廉，譽洽鄉黨；直而能忍，慶流子孫。
- ◎ 故吾人用功，力除傲氣，力戒自滿，毋為人所笑，乃有進步也。
- ◎ 薄福者必刻薄，刻薄則福益薄矣。厚福者必寬厚，寬厚則福亦厚矣。
- ◎ 得意而喜，失意而怒，便被順逆差遣，何曾作得主。馬牛為人穿著鼻孔，要行則行，要止則止，不知世上一切差遣得我者，皆是穿我鼻孔者也。自朝至暮，自少至老，其不為馬牛者幾何？哀哉！
- ◎ 吾不知所謂善，但使人感者即善也。吾不知所謂惡，但使人恨者即惡也。
- ◎ 小人其心，君子其飾，名是而實非，其天下之大害乎？
- ◎ 不好名者，斯不好利。好名者，好利之尤者也。
- ◎ 一念不敢自恕，斯可謂之修。一語不敢苟徇，斯可謂之直。一介不敢自汙，斯可謂之廉。
- ◎ 改過則長善矣，甘貧則足用矣。
- ◎ 天下有非望之福，亦有非望之禍。小人不知禍福之相倚伏也，則僥倖以為嘗。是故失意之事，恆生於其所得意，惟其見利而不見害，知存而不知亡也。
- ◎ 君子所信者，此心也。若願後世之譭譽，是有待於外也。
- ◎ 水不能不遇風，長川巨浸，泓澄無底，雖大風不能使之濁。心不能不應物，欲盡理明，表裡瑩徹，雖酬酢萬變，不能使之昏。無風則清，有風則濁者，塵滓之伏於下也；靜之則明，動之則昏者，利慾之藏於中也。
- ◎ 有理義以養其心，則雖老而神明不衰。苟為不然，則昏於豢養，敗於戕賊，未老而志衰矣。勵志之士，可不戒諸。
- ◎ 短不可護，護則終短。長不可矝，矝則不長。尤人不如尤己，如圓不如好方。用晦則天下莫與汝爭智，［“折”去“斤”加“為”］謙則天下莫與汝爭強。多言者老氏所戒，欲納者仲尼所臧。妄動有悔，何如靜而勿動？太剛則折，何如柔而勿剛。吾見進而不己者敗，未見退而自足者亡。為善則遊君子之域，為惡則入小人之鄉。吾將書紳帶以自警，刻盤盂而思防。豈若長存於座右，庶鳳夜之不忘。
- ◎ 人雖至愚，責人則明；雖有聰明，恕己則皆。爾曹但常以責人之心責己，恕己之心恕人，不患不到聖賢地位也。
- ◎ 靜坐然後知平日之氣浮；守默然後知平日之言躁；省事然後知平日之費間；閉戶然後知平日之交濫；寡慾然後知平日之病多；近情然後知平日之念刻。
- ◎ 聞過而不改，謂之喪心。思過而不改，謂之失體。
- ◎ 天下有三門，繇於情慾，入自禽門；繇於禮義，入自人門；繇於獨智，入自聖門。
- ◎ 賢而多財，則損其志；愚而多財，則益其過。
- ◎ 夫志心篤行之術，長莫長於搏謀，安莫安於忍辱，先莫先於修德，樂莫樂於好善，神莫神於至誠，明莫明於體物，吉莫吉於知足，苦莫苦於多願，悲莫悲於精散，病莫病於無常，短莫短於苟得，幽莫幽於貪鄙，孤莫孤於自恃，危莫危於任疑，敗莫敗於多私。
- ◎ 水道曲折，立岸者見而操舟者迷。棋勢勝負，對奕者惑而傍觀者審。非智有明暗，蓋靜可以觀動也。人能不為利害所汩，則事物至前，如數一二，故君子養心以靜也。
- ◎ 倚富者貧，倚貴者賤，倚強者弱，倚巧者拙。倚仁義不貧不賤不弱不拙。
- ◎ 好譽者，常謗人；市恩者，常奪人。其傾危一也。
- ◎ 人之制性，當如堤防之治水。常恐其漏壞之易。若不顧其氾濫，一傾而不可復也。
- ◎ 務名者害其身，多財者禍其後。善惡報緩者非天綱束，是欲成君子而滅小人也。禍福者天地所以愛人也。如雷雨雪霜，皆欲生成萬物。故君子恐懼而畏，小人僥倖而忽。畏其禍則福生，忽其福則禍至。傳所謂禍福無門，惟人所召也。
- ◎ 以忠沽名者訐，以信沽名者詐，以廉沽名者貪，以潔沽名者汙。忠信廉潔，立身之本，非釣名之具也。有一於此，鄉原之徒，又何足取哉？
- ◎ 仁言不如仁心之誠，利近不如利遠之博，仁言或失於口惠，利近或失於姑息。
- ◎ 以德遺後者昌，以禍遺後者亡。謙柔卑退者，德之餘，強暴奸詐者，禍之始。
- ◎ 人皆有愛生惡死之心，人皆為捨生取死之道。何也？見善不明耳。
- ◎ 溺愛者受制於妻子，患失者屈己於富貴。大丈夫見善明，則重名節如泰山。用心剛，則輕死生如鴻毛。
- ◎ 食能止飢，飲能止渴，畏能止禍，足能止貪。
- ◎ 語人之短不曰直，濟人之惡不曰義。
- ◎ 寶貨用之有盡，忠孝享之無窮。
- ◎ 女相妒於室，士相妒於朝，古今通患也。若無貪榮擅寵之心，何嫉妒之有？
- ◎ 為善最樂，是不求人知。為惡最苦，是惟恐人知。
- ◎ 人生至愚是惡聞己過。人生至惡是善談人過。
- ◎ 事莫待來時忍，欲莫待動時防。即來思隱，即動思防，如火熾水溢，障之甚難。
- ◎ 高才能文章，善居之，足以成名，不善居之，足以致禍。
- ◎ 能庇人便是大人，受人庇便是小人。
- ◎ 或謂才子多傲，餘曰傲便是不才。
- ◎ 君子滿腹天理，故以順理為樂。小人滿腹人慾，故以得欲為樂。欲無時可足，故樂不勝憂。理無時不存，故隨在皆樂。至樂順理。縱慾之樂，憂患隨焉。
- ◎ 尖酸語最易傳佈，正經話卻無人稱說，即此可知世道惡薄。
- ◎ 慎能遠禍，勤能濟貧。
- ◎ 氣為心害，養心當先制氣。
- ◎ 不位而尊者曰道，不貸而富者曰文。噫！吾將謂得時乎？尊而驕者不為矣，吾將謂失時乎？富而安者吾為矣。
- ◎ 或曰：交處乎世，如何可以免乎謗。曰：“去六邪，用四尊，則可矣。”曰：“諫未深而謗君，交未至而則友，居未安而罪國家，家不儉而罪歲，道不高而凌貴，志不定而羨富，此之謂六邪也。自尊其道，堯舜不得而卑也。自尊其親，天下不得而絀也。自尊其己，孩孺不得而娛也。自尊其志，刀鋸不得而威也，此之謂四尊也。”
- ◎ 清淡者，崇德之基也。憂勤者，建業之本也。古琿無富貴之聖賢，無宴逸之豪傑。
- ◎ 夫為善易，積善難。士之於善也，微焉而不厭，久焉而不倦。幽隱無人知而不間，招世之疾逢時之患而不變。是故根諸心，誠諸言行，與時勉勉，不責其功夫，然後親友信之，國人安之，而鬼神格之也。善積未至，其疇能與於斯乎？
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