貳柱子
五曲山高雲氣深，長時煙雨暗平林。這兩句詩出自宋朝詩人朱熹《九曲棹歌》中。九曲溪出自五夷山脈。溪水長流，風景優美。引無數墨客神往。而朱熹把講學的地方武夷精舍，就設在九曲的核心五曲隱屏峰後。五曲山高雲深，平林渡口無時不被雲霧深鎖著。以致隨便找不到渡口在什麼方向。一曲溪邊上釣船，二曲亭亭玉女峰，三曲君看駕壑船四曲東西兩石巖。五曲山高雲氣深，長時煙雨暗平林。林間有客無人識，矣乃山中萬古心。六曲蒼屏繞碧灣。七曲移舟上碧灘。八曲風煙勢欲開。九曲將窮眼豁然。
五丈以上尚是水，十丈以下全是煙。則是出自清朝詩人袁梅的詩中。龍湫山高勢絕天，一線瀑走兜羅錦。五丈以上尚是水，十丈以下全是煙。詩中所描寫的是號稱東南第一山的雁蕩山。而雁蕩山中藏有一壯觀瀑布燕尾瀑。這首詩所描寫的就是雁蕩山的煙霧和三折瀑的霧珠交相輝映，水煙雲霧難於辨別的狀觀景色。
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遊遊蜉蝣
這四句詩出自宋詩人朱熹的《九曲棹歌》第六首，全詩如下：
武夷山上有仙靈，山下寒流曲曲清。
欲識箇中奇絕處，棹歌閒聽兩三聲。
一曲溪邊上釣船，幔亭峰影蘸晴川。
虹橋一斷無消息，萬壑千巖鎖翠煙。
二曲亭亭玉女峰，插花臨水為誰容。
道人不作陽臺夢，興入前山翠幾重。
三曲君看駕壑船，不知停棹幾何年。
桑田海水兮如許，泡沫風燈敢自憐。
四曲東西兩石巖，巖花垂露碧毿。
金雞叫罷無人見，月滿空山水滿潭。
五曲山高雲氣深，長時煙雨暗平林。
林間有客無人識，矣乃聲中萬古心。
六曲蒼屏繞碧灣，茆茨終日掩柴關。
客來倚棹巖花落，猿鳥不驚春意閒。
七曲移舟上碧灘，隱屏仙掌更回看。
卻憐昨夜峰頭雨，添得飛泉幾道寒。
八曲風煙勢欲開，鼓樓巖下水縈迴。
莫言此地無佳景，自是遊人不上來。
九曲將窮眼豁然，桑麻雨露見平川。
漁郎更覓桃源路，除是人間別有天。
又題：淳熙甲辰仲春，精舍閒居，戲作武夷棹歌十首，呈諸同遊，相與一笑。
九曲溪發源於武夷山脈的主峰——黃崗山的西南，上游流經山深林密，雨量豐沛的武夷山自然保護區，下游流過星村，進入武夷山風景區，繞了九曲十八彎，到武夷宮前匯入崇陽溪，全長約60公里。而從星村至武夷宮這段則為名震遐邇的九曲溪，長不過10公里。武夷山風景區的絕大部分風景點就分佈在九曲溪兩岸。
在歷代文人騷客吟頌武夷詩中，首先全面概括描寫武夷風貌的是朱熹的《九曲棹歌》。“棹”又作“櫂”，即船漿，棹歌就是舟子漁夫所唱的歌。朱熹這首用民間樂歌形式寫的《九曲棹歌》，是對武夷山九曲溪的全景掃描，也就是描繪九曲溪的一幅長卷佳作。
《九曲棹歌》寫景寫情，一掃宋詩中“愛講道理，發議論”的缺陷。當今大學者錢鍾書評論說：“假如一位道學家的詩集裡，‘講義語錄’的比例還不大，肯容許些‘閒言語’，他就算得道學家中間的大詩人，例如朱熹。”（錢鍾書《宋詩選注》第107頁）朱熹的《九曲棹歌》確是容許了相當的“閒言語”，也就是說，用了許多抒情的詩歌語言。因此，它至今仍然膾炙人口，傳播海內外。
朱熹的《九曲棹歌》開頭是一首小引，交代作歌的原因。“武夷山上有仙靈，山下寒流曲曲清。欲識箇中奇絕處，棹歌閒聽兩三聲。”這實際上是序詩，以便引出對武夷奇絕處的吟唱。
第二首“一曲溪邊上釣船，幔亭峰影蘸晴川。虹橋一斷無消息，萬壑千巖鎖翠煙。“一曲的溪北有高峰聳立，那便是入九曲所見的第一峰——大王峰，也叫天柱峰。大王峰的左側有幔亭峰，在峭壁上刻有“幔亭”二字，而幔亭峰就是神話故事中武夷君宴請鄉人的所在，也就是“幔亭招宴”的所在地。
傳說宴會的當天，虹橋架空，群仙駕臨，祥雲繚繞，仙樂悠揚，輕歌曼舞，飛觴勸飲。鄉人頂禮膜拜之餘，亦皆開懷暢飲。宴罷鄉人歸，風雨驟至，虹橋飛斷，神蹟杳然。這一神話傳說，充滿奇詭神秘色彩。民間傳說自從虹橋飛斷之後神仙就不再光臨此地了。唐朝李商隱為此詠道：“只得流霞酒一杯，空中簫鼓幾時回。武夷洞裡生毛竹，老盡曾孫更不來。”朱熹所詠的“虹橋一斷無消息，萬壑千巖鎖翠煙”，也正是此意。一曲風景名勝頗多。曲畔的水光石上，有摩崖石刻群可供鑑賞。石刻傑作中除明明理學家李材的“修身為本”之外，還刻有明代抗倭名將戚繼光途經武夷時的題詞：“大丈夫既南靖島蠻，便當北平勁敵。黃冠布袍，再期遊此”。
第三首“二曲亭亭玉女峰，插花臨水為誰容？道人不作陽臺夢，興入前山翠幾重。”二曲溪口迎人而立的是峭拔挺秀、明豔照人的玉女峰。玉女峰突兀拔空，峰頂花木參簇，整座山峰像束髻簪花的少女，巖壁縫痕似衣裙皺褶，飄飄欲仙，峰下碧波綺麗的“浴香潭”，傳說是玉女洗浴的地方。潭中一塊方形巨石，刻“印石”二字。峰左側有一巖叫妝鏡臺，刻有二丈多高的“鏡臺”二字。民間傳說玉女隔溪與一曲之畔的大王（大王峰的象徵）苦戀，朱熹的二曲之歌即詠此。玉女峰和周圍的山水構成一幅仙境般的畫圖。宋朝的李綱有詩讚道：“風舞芳林鬢腳垂，朝雲暮雨溼仙衣。不知當日緣何事，化石山頭更不歸。”與李綱同時代的道教名羽白玉蟾亦有詠玉女的詩歌：“插花臨水一奇峰，玉骨冰肌處女容。煙映霞衣春帶雨，雲鬟霧鬢曉梳風。”作為道學先生，他們對男女相戀一般是避而不談的，所以他們的詩也寫得比較含蓄。提倡“天存理，滅人慾”的朱熹更擔心人們由此而引起有關巫山神女的風流聯想，因而調侃似地詠道：“道人不作陽臺夢，興入前山翠幾重。”
第四首“三曲君看架壑船，不知停棹幾何年？桑田海水今如許，泡沫風燈敢自憐。”這是詠三曲小藏峰的架壑船。小藏峰又名仙船巖，在峻峭的巖壁隙洞間，有船形的木製古遺物，傳說那是仙人得道時化去後所遺下的木舟，舟中藏有遺骨，稱作“遺蛻”。宋朝陳夢庚《仙船》詩詠道：“此船何事駕巖限，不逐桴槎八月來。莫是飛仙無所用，乘風有路到蓬萊。”而最早對虹橋板、架壑船作出合理推測的，還是朱熹，他認為是“前世道阻未通，川壅未決時，蠻物所居”的遺物，經考證這些虹橋板、架壑船確實是古代南方少數民族的一種懸棺葬的遺蹟。
第五首“四曲東西兩石巖，巖花垂落碧監毿。金雞叫罷無人見，月滿空山水滿潭。”“兩石巖”指四曲中的大藏峰和仙釣臺。朱熹此處的詩意是：山花的花瓣還帶著朝露，一片清綠，有如羽毛的散亂披離。這是以山花帶露襯出山中黎明的時分。
四曲大藏峰壁有金雞洞，傳說武夷金雞為世人司晨，可是誰也沒見過金雞，有的只是月下空山和臥龍潭。朱熹的四曲棹歌中的“水滿潭”之潭，即大藏峰下的臥龍潭。潭水深不可測，也是四曲的一處勝境。“月滿空山水滿潭”寫出了黎明前雞鳴星稀，西天的月光下襯出的一片空山靜境。在臥龍潭巖壁上刻有“飛翠流霞”四字。
第六首“五曲山高雲氣深，長時煙雨暗平林。林間有客無人識，欸乃聲中萬古心。”這是朱熹借寫五曲勝景作自我描畫、抒懷。五曲是九曲的中心，隱屏峰竣立溪北，峰巒挺拔，當年朱熹就在此建武夷精舍，聚徒講學。朱熹的五曲之歌中的“山高”指精舍後的隱屏峰。由於山高雲深，才煙雨無時暗鎖平林渡口。“欸乃”是船伕出力搖船的應答聲。“客”指朱熹自己。
第七首“六曲蒼屏繞碧灣，茆茨終日掩柴關。客來倚棹巖花落，猿鳥不驚春意閒。”六曲流程最短。溪北有高直聳立的巨峰，峰壁由於流水侵蝕久而深陷，狀如指痕，故稱仙掌峰，又叫曬布巖，壁上刻有四個大字：“壁立萬仞”。今日的曬布巖下是茶葉試驗場，面溪背山，環境清幽，真個像朱熹所吟詠的那樣，巖花自落，猿鳥不驚，清靜極了。
第八首“七曲移舟上碧灘，隱屏仙掌更回看。卻憐昨夜峰頭雨，添得飛泉幾道寒。”七曲有獺控灘，就是“移舟上灘”的灘，它的後面正好是隱屏、仙掌兩峰，所以說“回看”。“飛泉”指凌空飛灑而下的山泉。七曲的北面為三仰峰，又稱三迭峰，海拔700多米，三峰相迭，面背東向，雄姿巍然。在小仰峰的半壁上有壁宵洞，刻有“武夷最高峰”五個大字。
第九首“八曲風煙勢欲開，鼓樓巖下水瀠洄。莫言此地無佳景，自是遊人不上來。”八曲灘高水急，溪畔浮出水面的有“牛角潭”的牛角，“青蛙石”的石蛙。鼓樓巖下，有一石如張牙舞爪的獅子，稱為“上水獅”，有塊橢圓如龜的岩石，稱“下水龜”。溪南和鼓子峰相望的大小兩塊岩石，稱為大廩石和小廩石，對大小廩石南宋名相李綱有詩讚道：“仙家何事也儲糧？石廩團團曲水旁。應駕玉龍耕紫石，瓊芝千畝箇中藏。”
第十首“九曲將窮眼豁然，桑麻雨露見平川。漁郎更覓桃源路，除是人間別有天。”平川是地名，指九曲盡頭星村一帶。這一帶一馬平川，桑麻蔽野，又有良田美池，屋舍儼然，雞犬之聲相聞，全然是桃源景象，正如朱熹棹歌所詠：舍此而欲更覓桃源路，那除非人間之外別有天地了。
朱熹的《九曲棹歌》的次序是乘坐上水船逆流而數的，而坐竹筏逆流而行，危險性較大，所以現在遊九曲是從星村渡的平川開始，順流而下，從九曲到一曲的。
此外，奉和朱熹《九曲棹歌》而作《棹歌和韻》的詩人有方岳、劉信、王復禮、董天工等十幾位詩人。作《棹歌十首》的有白玉蟾、餘熹賓、邱雲霄等數人；作《九曲雜詠十首》的有白玉蟾，作《武夷九曲歌》的有顧夢圭等。
九曲棹歌的餘韻隨著朱子學的東播而迅速流傳海外。被譽為“海東朱子”的朝鮮李朝哲學家李滉為之神縈夢繞。這位生活於相當明代嘉靖年間的朱子學海外權威，晚歲隱居於陶山退溪之畔，世稱李退溪。他欽慕朱熹，對武夷九曲心馳神往，雖因路遠而不能親臨聖地，但卻珍藏著《武夷志》和《九曲圖》，終日賞玩不已。1990年月10月，筆者有幸與韓國學者同席參加紀念朱熹誕辰860週年國際學術討論會 ，得知李退溪當年神遊武夷九曲的軼聞，韓國學者於會議結束歸國後，惠贈一套《退溪學叢書》，書中就有李滉《李仲久家藏跋》一文。文中讚美這幅描繪武夷九曲之長卷“滿目煙雲，精妙曲盡，耳邊恍若聞棹歌矣！”他還因之發出不能與朱熹同時代而侍讀於門下的浩嘆：“噫！吾與吾友獨不得同其時買舟幔亭峰下，輟棹於石門塢，獲躋仁智堂，日侍講學之餘，退而與諸門人詠歌周旋於觀善齋之間。”石門塢、仁智堂、觀善齋等都是武夷精舍的主要處所。李退溪崇敬朱熹、喜愛武夷之情躍然於文章的字裡行間，令人讚歎！
李退溪羨慕、嚮往武夷之餘，還在那幅九曲長卷中題詩，“書棹歌於逐曲之上”。他應和朱熹的九曲棹歌，韻味雋永，詩意濃郁，浮想聯翩，酣暢神遊。其中吟唱第九曲的和詩獨具風采。詩云：“九曲山開目曠然，人煙墟落府長川。勸君莫道斯遊極，妙處猶須別一天。”對照朱熹之原詩：“九曲將窮眼豁然，桑麻雨露見平川。漁郎更覓桃源路，除是人間別有天。”頗有異曲同工之妙。真是棹歌傳絕唱，海外有知音。
天天讀詩
這是兩首詩中集句拼在一起的。前兩句出自朱熹《九曲棹歌》中的第六首，《九曲棹歌》這組詩的全名很長，叫《淳熙甲辰中春精舍閒居戲作武夷棹歌十首呈諸同遊相與一笑》，第六首詩歌原文是：五曲山高雲氣深,長時煙雨暗平林。林間有客無人識，欸乃聲中萬古心。五曲是九曲的中心，朱熹當年就在此建武夷精舍，聚徒講學。“山高”指精舍後的隱屏峰。由於山高雲深，才煙雨暗鎖平林渡口。“欸乃”是船伕出力搖船的應答聲。“客”指朱熹自己。這實際上是借景抒情，是對自己的描寫和刻畫。\r
後兩句“五丈收上尚是水，十丈以下全以煙。”出自清代袁枚《大龍湫之瀑》，原文是：“龍湫之勢高絕天，一線瀑走兜羅綿。五丈收上尚是水，十丈以下全以煙。況復百丈至千丈，水雲煙霧難分焉。”這一句描寫了龍湫瀑布的壯觀景色，高過五丈之上的地方依然還是水的天地，十丈以內的空間全是水的霧氣猶如煙霧一般。寫的非常壯觀。這是兩首詩拼在一起的。前兩句出自朱熹《九曲棹歌》中的第五首，詩歌原文是：五曲山高雲氣深,長時煙雨暗平林。林間有客無人識，矣乃聲中萬古心。
文史教育雜談
“五曲山高雲氣深,長時煙雨暗平林。”出自朱煮的《淳熙甲辰中春精舍閒居戲作武夷棹歌十首呈諸同遊相與一笑》，“五丈收上尚是水，十丈以下全以煙。”出自清代袁枚《大龍湫之瀑》。看到這兩句詩句讓我聯想到蘇軾的《題西林壁》“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”“五曲山高雲氣深,長時煙雨暗平林”、“五丈收上尚是水，十丈以下全以煙”這兩句詩皆是借景抒情言志，寥寥數語，其遊走的氣脈宛如黃公望的《富春山居圖》般空靈疏秀、雄秀蒼茫，氣度淳厚！
朱煮何許人也？
朱煮，祖籍福建尤溪縣。宋朝著名的理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人，閩學派的代表人物，儒學集大成者，世尊稱為朱子。朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。朱熹的理學思想對元、明、清三朝影響很大，成為三朝的官方哲學，是中國教育史上繼孔子後的又一人。
袁枚何許人也？
袁枚祖籍浙江慈溪。清朝乾嘉時期代表詩人、散文家、文學批評家和美食家。袁枚少有才名，擅長寫詩，為官政治勤政頗有聲望，但仕途不順，無意吏祿。與趙翼、蔣士銓合稱為“乾嘉三大家”（或江右三大家），又與趙翼、張問陶並稱“性靈派三大家”，為“清代駢文八大家”之一，文筆與大學士直隸紀昀齊名，時稱“南袁北紀”。兩人雖不同朝代，詩中氣脈相近也。
你好，我是愛美食，會做飯，喜畫畫，善皮具的磊叔。
五曲山高雲氣深，長時煙雨暗平林。
宋朝詩人朱熹的《九曲棹歌》。
九曲溪是發源於武夷山脈的主峰——黃崗山的一支溪流。
兩岸景色秀美，武夷山大多數的景點都分佈於此。
這兩句詩是朱熹借寫五曲勝景抒發自我的情懷。五曲是九曲的中心，景色宜人，峰巒挺拔，朱熹在此地建立了武夷精舍，講學授業。
“山高”指精舍後的隱屏峰。由於山高雲深，才煙雨無時暗鎖平林渡口。
五丈收上尚是水，十丈以下全以煙。
詩句出處：袁枚的《大龍湫之瀑》
龍湫之勢高絕天，一線瀑走兜羅綿。
五丈收上尚是水，十丈以下全以煙。
況復百丈至千丈，水雲煙霧難分焉。
描寫瀑布洶湧澎湃的水勢，水霧瀰漫。
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磊叔
五曲山高雲氣深，長時煙雨暗平林，是南宋大家朱熹攜友人同遊九曲溪時所作的一首七排詩《九曲棹歌》中的詩句。這首詩是歷代文人騷客吟頌武夷詩中，最早概括描繪武夷九曲溪風貌的一幅長卷佳作。而九曲溪也因此作名揚天下。五曲是武夷九曲溪的中心，隱屏峰竣立溪北，峰巒挺拔，當年朱熹就在此建武夷精舍，聚徒講學。詩句中的“山高”指精舍後的隱屏峰。由於山高雲深，因此煙雨無時暗鎖平林渡口。
五丈以上尚是水，十丈以下全是煙。是出自清朝詩人袁梅的詩。描寫的是被稱作東南第一山的溫州雁蕩山，遠觀龍湫瀑布之奇景。因龍湫瀑布高絕，水瀑從山頂初洩，詩中五丈之內的部分，尚如玉帶漂浮連續不斷；隨著瀑布的下洩，加之山風吹動，水慢慢散開，似煙似霧，隨風舞動，讓人驚歎造化之神奇。筆者也曾有幸近觀大小龍湫，站在瀑布之下，身臨其境，只覺身處濛濛細雨之中，也別有一番風趣。
ERIC163
出現不同的作者，不同的詩句！具體如下
zhaoying2016
爭那閒氣還要裝臉一身的文墨也許帶點豪情換來的全是假的人生的無奈
