英籍匈牙利人斯坦因1907年從敦煌掠走的敦煌藏經洞文物中，有一件高241、寬160公分的巨幅刺繡，編號MAS,0.1129（斯坦因編號Ch.00260），是中國古代刺繡中最大的一幅作品。
修復前的《涼州瑞像圖》
1921年，斯坦因在其所著《塞林底亞》一書中刊佈此刺繡的圖片並作簡單說明。1983年，史葦湘先生髮表《敦煌石窟中的瑞像圖》時就談到這幅刺繡的名稱；1984年，英國國家圖書館與日本平凡社合作出版了由英、日兩國專家合著的《西域美術·大英博物館斯坦蒐集品》，在第三卷刊出了這刺繡的彩圖全圖及細部特寫，定名為《靈鷲山佛說法圖》，又以相當的篇幅對該刺繡品的內容、風格、技法、製作的大致時代作了詳細介紹，並與相關的敦煌石窟壁畫、日本奈良國立博物館相關的藏品進行了對照研究，指出其製作時間大致在公元8世紀。
涼州瑞像圖（局部）
但這幅刺繡的內容不是“靈鷲山佛說法圖”，應該是“涼州瑞像”。
據眾多時期的中國佛教史籍記載，涼州瑞像是北魏時代的著名高僧劉薩訶發現於涼州地區的倚山石佛像，又依其地名為涼州御容山瑞像，這身石佛像的閱歷能夠預測社會興衰、人世治亂和民眾生活福禍，極具靈驗；其遺蹟位於今甘肅永昌縣境。敦煌遺書中也有大量相關的記載。從武周時期開始，河西地區出現了大量涼州瑞像造像碑石和石窟，敦煌石窟也營造了大量以涼州瑞像為主題的洞窟，和繪製巨幅涼州瑞像壁畫。所以在這樣的大背景下，出現涼州瑞像刺繡也並不意外。
莫高窟第332窟-中心柱北向面-涼州瑞像圖
莫高窟第203窟西佛龕塑像
莫高窟第231窟-西壁龕內東披-瑞像圖-中唐
正如《西域美術·大英博物館斯坦蒐集品》第三卷作者所說，敦煌莫高窟第332窟的壁畫“靈鷲山說法圖”（應為《涼州瑞像》），與刺繡“靈鷲山說法圖”（應為《涼州瑞像》）在各個方面有許多共同之處，證明刺繡與洞窟之間、兩幅作品之間都有比較密切的關係。而《聖歷碑》正是記載莫高窟第332窟創建的“功德碑”。而《聖歷碑》記載的“崇教寺”也就是刺繡《涼州瑞像》題記中的崇教寺，這裡進一步展示了莫高窟第332窟及其壁畫《涼州瑞像》與刺繡《涼州瑞像》的淵源關係。
由此可以推定，刺繡《涼州瑞像圖》與莫高窟第332窟及其壁畫《涼州瑞像圖》為同時期作品，其年代為聖歷前後，即公元7世紀末。
北魏刺繡-1965年出土於莫高窟125-126窟
刺繡是中國傳統的著名工藝品，刺繡技術也是中國傳統的工藝技術，在中國工藝美術史上佔有重要的地位。中國刺繡歷史源遠流長。數千年來大體上是沿著這樣一條線發展的：先是刺繡衣裳，又擴展到刺繡起居的日用品，以後才上升到刺繡觀賞品。
然而，雖然2000多年間史籍中關於刺繡的記載豐富，但保存下來的實物卻寥寥無幾。
1958年，在中國長沙楚墓中出土了龍鳳圖案的刺繡品，和1982年從湖北江陵馬山一號楚墓中出土的繡著龍、鳳、虎和花卉等圖案的繡衾（被）和禪（單）衣，是2000多年前中國古代戰國時期的刺繡品，雖然都能夠證明刺繡在中國經過較長時間的發展，已經形成了較高的工藝水平和獨特的工藝門類；另外西漢墓也有少量發現。除此而外，敦煌便是發現古代刺繡最多最集中的地方了。
1965年在敦煌莫高窟發現了北魏的一佛二菩薩說法圖刺繡殘片，用幾種彩色絲線繡出佛像、菩薩、供養人和發願文題記，其中有太和十一年（公元487年）廣陽王字樣；供養人的長衫上繡有忍冬紋和卷草紋，示意著以佛教為代表的外來文化與本土文化的相互交融貫通，並在刺繡中得到反映。這是唯一一件整個魏晉南北朝時期的刺繡。敦煌莫高窟藏經洞出土的一批唐代的刺繡作品，現分藏在世界各地，藏經洞所出刺繡作品除《涼州瑞像圖》外，還有小型繡佛、花鳥圖案的繡袋、袈裟等。從已見於刊佈資料統計，約30餘件；其內容有佛、菩薩像，也有各種花鳥圖案。現在看來，敦煌出土的古代刺繡，都是極為罕見的中國古代刺繡珍品。
雖然這件刺繡作品——《涼州瑞像圖》早在100多年前就已經流失海外，現藏於大英博物館，但近日的一條消息卻感動國人：來自蘇州的刺繡大師鄒英姿，用復繡的方式，將《涼州瑞像圖》再次展現在世人面前，並將它贈送給了敦煌研究院！
鄒英姿和工作室人員在莫高窟第16、17窟的三層樓前展開繡品
2019年11月21日，鄒英姿免費將《涼州瑞像圖》捐贈給了敦煌研究院，這副流失海外的繡品回到了自己的“家”。
閱讀更多 流失文物 的文章
