關於北魏的天賜品制
談到北魏，最熟悉的是魏孝文帝遷都的故事，北魏的“天賜品制”則很少有人關注，那麼“天賜品制”到底是怎麼回事呢？
天賜品制是北魏年間的一種官爵制度，是由北魏道武帝拓跋珪在天賜元年制定的新的官爵制度，目的則在分別安置散、文、武官員上，算是一種變相的獎勵制度。
天賜品制內容
這是北魏歷史上，第一套包括了爵、散、文、武官的官、爵總框架，並且在明元帝拓跋嗣、太武帝拓跋燾兩朝基本沿用下來，不過到了太武帝拓跋燾、文成帝拓跋濬時期，這套制度的應用開始動搖，到魏孝文帝時期這一套官爵架構徹底被打破、棄用。
所以，這一套官爵制度，只能算是北魏道武帝初年的部落級政治體制，並夾雜著胡漢兩個民族對於爵位制度的基本思想，以適應北魏自身的生產條件，和異化漢政權的官爵制度為保障，此後該制度推行失敗，也是由些胡漢夾雜情況為根源的。
在魏太武帝到魏孝文帝時期，官爵制度逐漸形成併成熟，算是一個比較重要的過渡階段，因為大規模推行這一品階制度的定型，說是在“天賜”年間，歷史上一般稱此制度稱為“天賜品制”。
社會為什麼需要官品？
官品也稱為“品位”，不是平時所說的“品味”，它是一種制度。那麼，為什麼一個社會需要建立官品呢，與官制有什麼區別呢？
拓拔珪塑像
官制很好理解，就是關於官的制度，包括設官制度、選任制度兩個基本方面。設官制度，指機構設置，長官、佐官和屬官的名稱、配員、品級、職掌等。選任制度：指官吏選拔、任用、考核、監督等。同時，還有與之相關的種種待遇、特權以及獎罰等諸多具體的規定。一直到現在還在沿用，如省長、縣長、鄉長都屬於官制裡的內容。
而官品則指的幾品，通常在電視裡常說到的“官至幾品”。如同現代軍隊裡，如何按官制就是軍長、師長、團長之類的職務，按官品則是：將官、上校、中校、上尉這一類的區分方式，官品對應領俸的等級。
有了官制，為什麼還需要官品呢？
這就是涉及一個很核心的問題，資源分配的權利，通俗地講就是待遇問題，因為職位有限，很多立了功勞的人，或能力強的人，是不是得賜給相應的待遇，除了升官以外，還有就是俸祿、封賞。
官品既是官制輔助功能，也是官制的一種補充。當一個政權由小變大時，單一的官制是無法滿足整個官僚機構，因此，北魏進入中原後，制定官品制度也就是符合歷史發展潮流的不得不為之舉。
胡漢夾雜的天賜品制是怎麼產生的
鮮卑族社會背景
北魏政權本是鮮卑族建立的政權，鮮卑也本是北方的遊牧民族，以遊牧為主業，而狩獵則是其資源獲取的輔助產業。至拓跋詰汾時，拓跋鮮卑部族南移至匈奴故地。因此，拓跋鮮卑同匈奴等遊牧民族在生存環境、資源獲取方式比較時，他們的類型基本相似，應沒有大的問題。
拓拔珪塑像
未建立北魏政權時，鮮卑族內的產業單一，所以資源分配相對比較容易，到了北魏建立，並統一了北方後，北魏就需要適應本地的治理方式，其適應的結果就是借鑑漢政權，結合自身的特點，發展一種新的制度。
在北魏的統治範圍之內，有漢等其他民族，有農業、商業和服務業的存在，治理這些行業，北魏的整個官僚體系也在逐漸龐大。而且他們入主中原以後，沒把自己當成外人，而從入侵者的角色轉變為保衛者角色，準備在這裡長治久安的存在下去。
很明顯，原來在草原上那一套管理辦法過於簡單、粗暴。在中原地區已經行不通了，無論是職權的劃分、給以待遇方式和待遇等級也需要一個完整合理的解決方案。
在官制、官品這方面，漢民族文悠久，歷代漢民族政權在管理上，可以說是祖師爺級別的存在。因此，漢化成為北魏比較明智的選擇。
“天賜品制”多多少少也模仿了漢民族政權的官品制，但由於鮮卑族長期在草原上生活，他們的一些習慣，與漢族是不相容的，也因此造成一代明主拓跋珪思維定式，導致了胡漢夾雜的制度設計。
北魏前期百官無俸，就是部落傳統的影響：部落大小首領各有各的生計（有牛、有羊、有奴隸），用不著部落領袖統一提供俸祿。
另一方面，先前的戰國、秦及漢初的一段時間裡，“宦皇帝者”職類沒有薪俸，他們靠君主直接提供廩食。
北魏軍隊劇照
居於這些因素，天賜品制夾著胡漢兩方面的思想，最開始推行的時時候，鮮卑族人對制度的影響比例較大，隨著時間的推移，胡漢比例開始發生變化，“天賜品制”的不足之處也漸漸凸顯，使得社會矛盾激烈並，最終成為一個過渡制度，到了魏孝文帝時期就被棄用了。
天賜品制的主要不足之處是什麼
天賜品制最大的不足，就是“百官無祿”，可能是因為道武帝拓跋珪還保留著草原上生活的一些固定思維，所以規定沒有俸祿發放，如同現代人上班不給薪水。這在歷朝歷代絕對是前無古人的制度，這其中，就能窺得北魏天賜品制的一大特點，即胡漢夾雜，要知道，關於俸祿，在漢政權這裡是與制度關聯的，有品就要發俸祿。顯然，拓拔珪沒有考慮到這一點，或者說，拓拔珪更多地考慮了鮮卑族的習慣。
而這種制度的執行，從拓跋珪正式即皇帝位算起，到太和八年班祿，連續使用了八十多年。期間經歷了明元帝、太武皇帝、南安王、文成帝、獻文帝、孝文帝六代，這麼久的時間裡沒有實行固定的俸祿制，可以算得上北魏國家的政治特色之一。
據說北魏當朝是這麼解釋的：
“《魏書·本紀》載孝文詔書雲：‘置官班祿，行之尚矣。自中原喪亂，茲制中絕。’”
這八十多年，官員日子是怎麼過的？
一些研究魏史者認當時百官的收入來自
“不定期班賞”、“依靠私家經濟收入”、“官司的廩給”；
拓拔珪畫像
如果官員沒有自己的生計，其生活來源只能靠“不定期班賞”和“官司的廩給”。“不定期班賞”主要發生在北魏統一戰爭過程中，用戰爭掠奪品進行“班賞”。
北魏統一北方後，戰爭少了，所能掠奪的財物也少，也就很少進行“班賞”。因此，沒有其他收入的官員，收入正當來源就只有“官司的廩給”一條途徑了。“官司的廩給”能否經常及多少，要根據北魏政權的府庫充盈情況而定。如同現在公司發獎金一樣性質，效益好多發一點，效益不好，一分錢獎金都沒有。
是不是因為“百官無祿”，就可以認為“天賜品制”不合理呢，當然不是，評判一套官品制度是否合理自有標準的。而這套標準是否適應鮮卑族，則又是另一個話題了。
判斷官品制度是否合理的三個指標
品位待遇的優厚或微薄程度。
這個時代官員的品位，其待遇非常優厚，就可以說其時品位分等比較發達，如果官員的品位待遇差，待遇來源更多地附於所擔任的職位，則可以說其時品位分等不發達。
品位安排的複雜或簡單程度。
所謂“複雜”，既包括序列結構的複雜程度，例如位階本身的繁密整齊，多種位階的並存互補等；也包括運用規則的複雜程度，例如升降、轉改、回授等方面的細密規定。優厚的品位待遇，在政權比較簡單原始的情況下，照樣能夠出現；但複雜的品位安排就不同了，它們只能出現在發達的官僚體制之下。
北魏地圖
品位的開放與變動程度。
這包括品位獲得的開放或封閉程度與品位佔有的變動或穩定程度。由軍功或考試而獲得的品位，可以認為是開放的，往往也是可變動的，即可晉升的。
另一些品位則一旦擁有就不大變動了，如周朝的公侯伯子男爵，以及卿、大夫爵。其時的貴族政治，造成了封爵的封閉性與凝固性。
針對以上三個指標，天賜品制顯然是矛盾的，前四品分別是王、公、侯、子的爵位佔據，其餘的散官、文武官員是沒有資格進前四品。正常情況下，四類爵位之人應該有自己的生計，且可以世襲。
“天賜品制”品位的安排相對比較簡。到了五品之後，沒有相對嚴謹的規則，看起來有魏晉官品的外形，但卻過於粗獷，六品以下只是作為選官資格的等級，又不是現實官品；前四品的性質更類似官品，後五品則具有候補任官資格的性質。所以一般人是無法理解他的實用程度有多大。
正所謂“官無前四品，爵無後五品” 一般官員最高就只能是五品，基本上封死了其他進爵位之路。
因此，“天賜品制”整體設計是不太合理的，充滿了拓拔珪個人的想法和鮮卑的民族特色，這些想法，在漢制中是沒有的，也就談不上經驗得失的總結了，最後在本朝被替換也就是必然了。從理論上是根據這三個指標來評定，執行過程中有些什麼問題呢？
執行的結果
而在執行“天賜品制”的過程中，這些胡漢夾雜的矛盾就一一爆發了出來，最主要的矛盾便來自於“百官無祿”。
隨著北魏控制地域的擴大，深入中原，對農業社會的資源依賴性增強，組織生產、收取租賦、錢糧運輸、軍需、朝官供給等成為常態，政權結構組織變得複雜，“內外百官”人數增加，自然會成為經常之態，百官的生存資源供給便成為了朝廷的大問題。
因此，到了魏獻文帝拓跋弘即位的時候，“百官無祿”同官員貪腐的矛盾集中爆發，北魏的“羊酒之罰”（北魏顯祖詔令，各級官員，如果自己所監察治理的地方收受一頭羊、一斛酒的人，罪行到處死，行賄者以同案論處。）。
最後社會矛盾進一步被激化，引出了“班祿酬廉”（類似於現在的高薪養廉的做法）的解決之道。還是迴歸了自秦漢起“薪俸”制度。
拓拔宏
總結
北魏“天賜品制”的形成，原本是拓跋珪朝著漢化方向靠近的一個重要措施，在南北朝這個動盪的時間，已經顯得比較前衛。所制定的“天賜品制”設想還是不錯的，客觀上也促進了當時社會的發展，但由於“天賜品制”需要考慮到鮮卑族自身的特點，也要考慮到漢民族的治理方式，這便造成了矛盾，觀察天賜品制，可以發現處處是胡漢夾雜的痕跡，結果就是異化的官爵制度，導致了一個異化的官本位社會，進而又導致這個官本位社會太脫離現實，或者說脫離了北魏政權的生產方式和生產關係。
而北魏前期的生產方式是什麼呢？是由搶奪經濟、畜牧經濟、農業構成，最初搶奪經濟、畜牧經濟佔主要地位，統一了北方以後，搶奪經濟逐漸減弱，但是，當朝沒有大力發展農業，而把畜牧業進行擴張，甚至把農田變成牧場。而造成國庫空虛，沒有餘錢用來發俸祿。
原有鮮卑一族據高位者，有自己的生計，有無俸祿影響不大。對於那些五品以下為官、且沒有自己的生計者，則難以維持生計。無形中把他們往貪腐道上趕。其間雖然也有像高允、平恆那樣的清官，畢竟是鳳毛麟角，而不是主流。
高允
“高允雖蒙寵待，而家貧布衣，妻子不立。”
平恆（歷任中書博士、幽州別駕）
安貧樂道，不以屢空改操。徵為中書博士。久之，出為幽州別駕。廉貞寡慾，不營資產，衣食至常不足，妻子不免飢寒。
所以社會矛盾進一步激化，後來拓跋魏的統治者逐漸意識到如果生產方式不變的話，所制定的官爵制度只能是一個怪胎，異化了的官本位社會是無法發揮自己的效應的，於是，北魏統治者開始重視農耕。加上有漢人學者加入了管理，就有了後面的“班祿酬廉”、“太和改革”。
但天賜品制，最後也因不合適宜而被歷史淘汰了。
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