（劍仙題材一直是文創大愛）
近現代，道教仙學大師陳攖寧學問淵博，訪道於名山大川，據說他曾經得劍仙入世之功夫口訣真傳，並在《口訣勾玄錄》中談道：“劍術，也是極端秘密的一種，上等的名劍仙，次等的名劍客。”。
而關於近現代劍仙梁海濱入山修煉之事，也正是因為有陳攖寧大師參與其中，而被世人所瞭解的。
劍仙者，白光一閃，百步刺人，猶如探囊取物。這裡說的梁海濱是民國時修行劍道的奇人，字櫈叟，別號海濱懶禪，廣東南海縣人。
他結交的很多朋友都是江湖異人，其中有一位叫做通邃道人，學問淵博，天文地理，無不精曉，長於內外丹法，並陰陽數術，與梁海濱堪稱莫逆之交，另有圓虛道人，圓虛道人乃梁之同鄉，曾在滬懸牌行運氣按摩不藥療病之術，頗著神效，梁先生則專學煉劍，三人結為道侶，人雖道不同，但交情深厚。
民國十三年時，梁海濱還在上海，經常跟黃邃之、李圓虛二君一同雲遊，黃君原籍江西省樟樹鎮，就是前文所說的通邃道人，與仙學鉅子陳攖寧是忘年之交。梁海濱傾心玄門之學，尤其喜歡煉劍，可是如此數年，只達到小乘的境界，因此尋訪武當山，尋得一位不出世的名師。
民國十四年的時候，梁海濱從外面返回寓所忽然看見案頭有一封書信，拆看看是師父的筆跡，讓他不要去黃山了，勿必趕到湖北均州武當山下。於是梁海濱臨時改變了計劃，由水路直奔漢口。到了離武當山二十里的一處客店，停下歇腳準備明天早晨上山，哪知夜裡師傅也來到客店。
他讓梁海濱收拾好行李，僅拿綿衣等幾件簡單物品，乘著竹轎子前往武當山。一路崎嶇蜿蜒，經過很多宮殿廟宇，但都無暇觀覽。最後到了一處地方，樹木茂盛，鬱郁遮天。太陽已經落下，於是找到幾個茅草屋暫時借宿。
天還沒亮，打發轎伕回去，揹著行李跟在師傅後面徒步前行，不知走了多長時間，也不知經過多少處險峰溝壑，早已是人跡罕至，荊棘滿路，快到傍晚，轉過一條蔭庇小徑，終於到了一處山間，在懸崖絕壁之下的一個石洞，裡面寬敞的跟個小房屋，石凳石几參差陳列，應該是古時候隱修之人的一個秘密修煉之所。
師父說："暫且住在這裡，不要恐慌，山裡有很多靈草，可以療傷充飢。"於是帶著我去各個地方採摘，無非就是些山果草根，然後儲藏在洞裡當做糧食。
一切準備妥當後，師父便教授我多般秘訣，又傳給我"火觀法"來禦寒，讓我獨自在此修煉，臨走時又告知我說："不要害怕，我自當暗中保護你"，說完便走了。
於是在這渺無人跡的深山裡，我獨自一人隱居在寒荒幽絕之室，"耳所聞者，鳥獸聲；目所接者，峻險猙獰之山勢"，引入眼簾的無不讓人恍惚驚顫，當此時，萬念全灰，橫下一心，即此一身，既來之則安之，只有置一切於度外，遵循師傅教訓，潛心修煉，與頑石枯木作伴而已。
苦樂本無定相，你的心認為他是苦的那它就是苦的，應該學習適應安然處之，忘記苦楚，那麼隨處不是快樂之地。於是我以山泉解渴，採野果充飢，整日端坐，服氣導引，毫無任何雜念。
不知道過了多少日夜，花落花開，都忘了年歲幾何，但是始終沒有遇到毒蛇猛獸侵擾。
一天大雪，正思忖如何禦寒，但是洞內出氣，蓬蓬若蒸，絲毫沒有寒冷之意，而洞外已經冷得讓人受不了了。
又過了好長時間，一天黃昏，我正在打坐，石洞內忽然大放光明，四壁上的石紋都映照得清晰可見，正驚詫的環顧四周之時，師父已經站在我面前，笑著說："你的劍術已經煉成了，可以下山了。"
於是命令我閉目跪地，過了好長時間，突然向我頂門拍了一下，迅速喊道"起"！
於是將應該有的手續，逐一宣示完畢，喟然嘆曰："你的劍術雖然練成，然而仍屬於是道的末流小術，只有修成大道，才能歷劫存在，否則一切均是白費，我只怕你道心不堅固啊！"
梁海濱決意留下，不願下山想繼續學道師父說：仙有仙骨，亦有仙緣，骨非藥所能換，緣亦非情好所能結。一定要積累功德，而後才能位列仙籍之中，如果生有仙骨，真靈自然而然會感通，仙緣才能湊合。你於俗世尚有一番事業，功德未立，就志在清虛，定不會有什麼成就的。
無奈梁海濱跟師傅下了山，不出半天已經到了山下前日所住的小店，因為師父傳授給他辟穀導引之術，已經十幾天沒有進食了。他向店主詢問現在是哪年哪月，算了算已經過了二十個月了，可是感覺只在山中住了幾日，真是恍如隔世。
慨然嘆息，如果凡人能夠屏息心念於一處，那麼長時與短時，又有什麼分別呢？
佛說萬劫一剎那，剎那即萬劫，大概就是這個道理吧。他感悟到時間悠久其實是人的"妄念遷流"，才生此種種現象，足以說明大千世界，其實是凡夫執著心念所形成的。
在山下跟師父作別，師父讓我北上，並囑咐我如果再食人間煙火先從核桃開始，我打算長久辟穀絕食，師父不允許，怕是惑亂視聽，並囑咐我未來可能發生事亂，一定不要恐懼，勤修功德勇猛精進，過後就平安無事了。
那時候烽火連齊趙，滿天兵氣，我借住在相國寺，暫時隱居，很少與人交際，從不過問俗事，即便以前的至交好友也都因為亂世物是人非，難得相見。
隨後想起師父還有一件重要的俗願未了，便去了青島重新安葬了師父先人的遺骨，後又回到家中裡料理一番，然後又云遊四方去了，有人說到了終南山，但此後再也沒有任何消息。
有傳聞說當時正值國難當頭，梁海濱抱著一顆報國之心，欲學成劍術抵禦外敵，保護國民，但最終沒有付諸實行，想是修煉後有所領悟，自此隱遁，世人不知其蹤，而梁海濱之蹤也成為修行界第一謎案。
本文選取民國十四年十二月一日《申報》所載《海濱懶禪小傳》為底稿。以我所見進行增補。可以把它看成勵志故事，海濱懶禪為修劍仙，年近九旬入武當苦修。也可以把它看成神怪故事，只當是娛樂了。
同時，這個故事也是“一真俱真，一假俱假”的故事。梁海濱所牽扯到的人物，都是真實存在的，其中不乏泰山北斗。這些人物道聽途說也好，親身經歷也好，都是敘述出了自己的所見所聞。相對而言，要了解一個比較真實的梁海濱，當以致柔拳社陳微明及其門下弟子的敘述為主，他們畢竟是真正靠近梁海濱的人。他們講的故事也更精彩。
海濱懶禪小傳
圓虛道人撰
海濱懶禪。花塢人也①。少倜儻多奇氣。好讀書。能文章。字仿曩龍顏。畫山水脫古人窠臼②。歷名山大川。足跡半天下。所寫皆天下奇景也。早歲落第。滯跡京華。納粟為工部郎。當光緒初年。天下大定。朝士大夫。以文學相尚。吳縣潘尚書文勤。常熟翁相國文恭。先侍郎文誠公（撰文者的父親）。皆相友善。與揚州太守沈筆香有通家誼③。日以詩酒自娛。或鼓絃琴。冷然不知世間有塵俗事。嘗匹馬仗劍走關。外相形勢。將以天下為己任。故其繪事。不仿古人。而得山川峭拔之氣。其品格亦復似之。庚子外夷內侵。琴書蕩然。無有存者。會遼東大府。延為幕賓。知洮南府事。尋任邊務督辦。南壓倭侵。北平俄擾。敘功轉道階。冰天雪窖中。馳驟八年矣。辛亥大局岌岌。辭官迎封君避居靑島。父卒。逢德日之戰。不能歸葬。而宦囊所入。又付淸波。年逾知命。雖屢遭顚躓。而峭拔之氣。無少餒。泰然處之。裕如也。國變先避地申江。遇晉陽先生者。奇士也。而有仙術。海濱酒後。吐胸中不平之氣。有漸離擊築之悲。晉陽觀其意誠。授以吐納之術。贈之以劍曰。呼吸之三尺六長之器。可成黍米。藏於體中。可削不平之氣也。飄然而去。莫知其方。迨上仙之遊戲人間。而以異技授之歟。不然。何其遇之巧耶。習劍八年化為盈寸。晶瑩似水。潔白如雪。雕鏤之精。莫與倫比。非凡品也。謂假使在山深林密之中。而噓吸之。可化為氣而神行矣。昔有人相海濱頭上有仙骨。善觀氣者雲。頂上有劍氣。迨劍氣合一之徵歟④。乙丑之歲。年六十五。因大江以北。無可棲止欲詣羅浮。道阻不克往。居滬濱者數閱月師來。語之曰。授汝之劍。乃眞武所煉五行五劍之一。金劍也。汝宜往眞武成道處。潛心修煉。可成正果。他日鴻鈞老祖。達摩祖師。為汝伐毛洗髓。無異登仙。可操左券。以行囊羞澀。不能成行。而師屢催迫。謂應早日成功。以襄世運。待用孔亟。不容或緩。有陳葆眞鍊師者。為其籌策。得三百貫。遂於中秋後翩然就道。世人不知者。以為入山不知所終。而懶禪雲。吾入山不敢懶。不三年。復遊戲人間矣。書此以瞻其後。
1932年版《張三丰武術匯宗》第九章，章節名劍仙紀聞，共四節，之後四周，每週刊載一篇。本篇名梁海濱，傳為民國時期劍仙。梁海濱，別名梁懶禪，平江不肖生亦撰短篇《梁懶禪》紀其事。觀兩篇內文，皆言聽聞太極名家陳微明述其事，而所載內容又各自不同，有趣之極。
梁海濱
《張三丰武術匯宗》
雜書言劍仙之事甚多，所云白光一道，百步刺人，若囊中探物者。初以為小說家之躗言也。去年秋，學太極拳於蘄水陳微明先生，得聞劍仙確有其事。先生在北平，嘗見二人，皆樸魯類鄉愚。蓋有道者決不願以術眩人，棲隱巖阿，與天為徒而已。
一昨於朋輩座上，某名士談及劍仙，謂聞諸朱古薇侍郎言：「海上七浦路有圓應道人者，所交多異人。有友曰梁海濱，粵人。治玄門之學，煉劍數年，只得小乘；因求師於武當山。四五日後，方自山麓至師所。石室儼然，巉巖插天，洵仙境也。師知其來意，便令跏趺服氣，及煉劍之法。十四日後，忽見白光一道，自室中飛出，其師已立其前，曰：汝劍已成，可下山矣！然此乃術也，非道也。道在丹籍中求之乎。梁堅請學道，不願下山。師曰：仙有仙骨，亦有仙緣，骨非藥所能換，緣亦非情好所能結。必積功累德，而後列名於仙籍。仙骨以生，仙骨既成，真靈自爾感通，仙緣乃湊。汝於世尚有一番事業，功德未立，即能謝絕萬緣，志在清虛，必無成也。梁遂辭師下山，凡二日已在山下。蓋師授以辟穀、導引之術，十數日未食矣。前年流匪擾廣州，時梁適辦民團於某村，闔境安謐，未遭蹂躪，皆梁主持之力雲。」
《張三丰武術匯宗》第九章 1932年版
練劍要辟穀服臺，吸收日月精華，劍仙派傳授原則為“古來百藝皆為來學，獨我劍術乃是往教”，“只許師尋弟子，不許弟子尋師”，若非緣份深厚，絕難一
見，或相逢不相識。
因為中國自古以來，就有這一派，乃地仙門中之旁支。他們修煉，是要跑到懸崖絕壁，採取靈藥，服食辟穀，吐納呼吸，翕受日精月華。其各種功夫，與金丹法門隱居城市修煉者不同。假使在深山中，遇到毒蛇猛獸，肉體無力抵抗時，就用劍氣去降伏。待到二三百年後，道成尸解。肉體既不要保存，劍術遂於無用。
他們若有不甘於小成者，半途上再求進一步的功夫，參透造化陰陽之消息，拿出旋轉乾坤之手段，將後天金氣變為先天金氣。於是又走回金丹大道正路上來了。這種人性情甚為固執而冷僻。若是你的資格不合於他的條件，無論如何，他決不肯相傳。”
五、劍仙非議
現在常聽人議，彼等為何不替國家出力？這都是門外語，決不可拿看小說的限光去猜想。究竟他們要費二十年光陰，犧牲一切，專練此術，作什麼用處呢？ 前道協會長、道學大師陳櫻寧先生學問淵博，訪道於名山大川，他曾經得劍仙入世之功夫口訣真傳。他在《口訣勾玄錄》中談道：“劍術，也是極端秘密的一鍾。上等的名劍仙，此等的名劍客。他們的戒律不許管國家大事。”
攖師深諳劍仙功夫與劍客梁海濱交往甚深，梁之事蹟攖師多有記載。攖師曾經寫過《贈劍客梁海濱》詩一首：廿載羈留自在身，緣承師旨闡靈文，微篇一卷勞三顧，曠代知音獨遇君。
劍仙派又稱劍仙門。劍仙，就是外有利劍之物象，內有剛氣之比喻。人體內部有剛氣。人的氣至柔，所以也至剛，就像水一樣，水最軟，也最硬，氣比水還軟，所以比水還剛。
劍仙派修煉的就是剛氣，所以以劍氣成門，成劍仙門。與之對應的就是修柔氣的門派，叫太極門。
二、劍仙派修為
初修三品，劍氣成形；中修三品，劍氣成用；高修三品，真一劍身。然後，返無成道，神氣合一，劍真成聖。
劍仙派的修煉，由武出道，最後還是成道，也就是說煉劍最終還是悟道，只是因緣機巧，由此悟道的一種法門途徑。
在明末清初的時候，分為四大派別：華山派、泰山派、峨眉派、崑崙派；清季中葉以後，劍門分化，逐漸形成南劍門和北劍門兩大宗門。北劍門是修煉的腹中劍，氣是從嘴裡出來；南劍門是修煉的掌中劍，氣是從掌中出來，但皆為一氣之用。
三、歷史傳承探秘
劍仙之說由來已久，《列子》一書曾稍露端倪，惜世上慧眼無多。
《道藏》及各種道書汗牛充棟，但對劍仙一脈總是避而不談或一筆帶過，所謂理可明宣，術宜秘傳也。
劍仙最早的文獻蹤跡見於《軒轅金鼎文》中軒轅黃帝問道廣成子，鼎湖之畔煉丹劍的記載。
而劍仙的真正形成應該是在戰國時期，當時燕趙之地青年好劍術搏擊，形成了多種劍法，是故詩云：燕趙多俠士之說，但自秦滅六國後劍術不興，遂分為晉地劍仙，燕地劍仙，川地劍仙。
越女應算是劍仙早期的代表人物，而正史記載的最早劍仙是呂洞賓，《宋史 陳摶傳》記載關西逸人呂洞賓有劍術，百餘歲而童顏，步履輕疾，頃刻數百里，世以為神仙，皆數來陳齋中，人皆異之。
道教典籍中，說起劍仙，最為我們熟知的便是歷史上呂祖御劍飛昇之事，《鍾呂傳道集》記載呂祖劍術得自火龍真人的天遁劍法，分為法劍與道劍，後呂祖又創出智慧三劍。
純陽呂祖詩云：昔年曾遇火龍君，一劍相傳伴此身，天地山河共結冰，星奪日月任停輪，須知本性綿多劫，空向人間歷萬春，昨夜鍾離傳一譜，六天宮殿欲成塵。
（呂祖寶劍不離身）
法劍乃有形之器，有為之物，託古劍之氣而煉神化精，仗劍而行能驅妖除邪衛道。道劍乃無形之器，無為之物，是智慧之劍，是心劍，與天合一，奉德之情，應機而現。
元明以後，劍仙傳說不多，到武當山張三丰真人時方劍術揚名於天下，《武當劍譜》記述“三豐祖師，籍遼東，姓張，名全一，又名君寶，時人引起形狀邋遢，號為邋遢張。趙宋時徽宗召之，因北方多匪，道梗不得前，祖乃以劍飛擊之，盜盡殲，故以劍術揚名於世”。
三豐祖師留下的武當一派劍術，到今天還有很多傳人習練。
清代後，野史傳說雍正帝死於劍仙呂四娘之手，至乾嘉年間，全真高道劉一明認為劍仙一道是“屋上騰身走，暗中取人首，只說是法成駕鬥牛，誰知不能夠長久，勸人把劍仙俠客一筆勾”，可見他對劍仙之術有不同看法，但卻側面印證了當時修行劍仙確有其事。
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