正值金庸誕辰96週年，順便說一下自己的心頭好《笑傲江湖》。
其實《笑傲江湖》中有這麼一個怪人，他晝伏夜出、獨來獨往，開場前兩回，便被冠上了採花大盜的罵名，“萬里獨行”田伯光無愧典型的反面角色。
在武俠世界中，採花賊絕不是一個好名頭。他們的性格，也往往與猥瑣、卑劣、無恥等人格，聯繫在一起。
朱貞木《虎崗豹隱記》中的由正入邪的火孩兒，趙煥亭《奇俠精忠傳》中攪亂苗疆的吳半生，下場尤為淒涼，前者奸猾狡詐，被女俠斷去一臂；後者被朝廷大軍破境、凌遲處死。
在中國傳統道德觀念中，好色成為惡之本源。到了明代，“萬惡淫為首”更為當時民間警惕的醒世恆言。
尤在名著《水滸傳》中，對慾念的鞭笞和抨擊，上升到生死的高度。因色動念主角們結局正如讀者所料，身敗名裂、橫屍慘死已成家常便飯。
作為一部反傳統武俠小說，《笑傲江湖》對正邪考量和巧妙編排，已不再侷限於立場門派自身。由執念所構建起的正邪江湖，更打破了原有俠義小說的正邪設定。
《笑傲江湖》的江湖生態，本身便已黑白顛倒。嶽不群自稱名門正派，卻幹各種卑劣勾當；魔教任盈盈卻以聖姑之名，行俠義之舉。
在正邪立場之外的田伯光，似乎更多依靠本心做事；脫離了派系鬥爭的他，自由度得到了最大化的展現。
一、自由主義的極致
如果說令狐沖正邪觀念的蛻變，是在他的成長和歷練中完成的。
那麼田伯光則天生不屬於任何體制，遊離於正邪之外的他，行為動機則完全依仗本心。
比起從小受過三綱五常理念灌輸的令狐沖，田伯光則自然生長於鄉野，失去了道德上的羞恥心，慾望成為趨勢他行為的第一動力。
而令狐沖和田伯光之所以能成為至交，除了二人身世類似，行事爽快仗義之外，在對自由理念的認同，可謂不謀而合。
田伯光萬里獨行、來去自如，而令狐沖則以酒會友、瀟灑快活。
包括後來的採花、習武、喝酒、鬥劍，率性而為則成為田伯光行走江湖的最重要準則。
在後天的認知中，或許部分江湖規矩的通曉，田伯光可用於邏輯自洽、但無法斷絕本心。
畢竟仁孝禮儀成為令狐沖放蕩背後，不可觸碰的底線；那麼代表自由本人的田伯光，則更無底線可言。
既然心中沒有了底線，那麼心中的執念則不攻自破。
二、本真的慾望
至於他為什麼會採花，多少歸結於人性的本能。人作為世間動物的一種，繁衍交合與世間萬物同理。
只不過在人類社會的不斷進化中，秩序的建立、家庭的構建、婚姻的確立，才讓人得以受約束，不再混亂下去。
可不屬於任何派系，從小便無師長、無家庭的田伯光。
長成之時對於異性的渴求，自然反映在他追逐本身這件事上。
即便是普通人，在自我道德淨化時，首先必須過得了慾望這一關。
而田伯光在行為方式光明磊落、敢作敢為之時，卻無法斷絕好色之想。
以此類推，他因採花落下的汙點，便顯得不再突兀。
如果把田伯光歸納為奸邪一類似乎沒什麼不妥，但是全書中除了傳言中的採花賊之外，並沒有做過大奸大惡。
反而見令狐沖之初，不論身份尊卑的交友方式，卻改變了令狐沖的世界觀。
縱觀田伯光的種種行徑，堪稱江湖秩序的首席變革者。
而他於武俠世界的肆意妄為，何嘗不是對封建倫常和江湖秩序的諷刺？
三、人心的照妖鏡
田伯光武功之高自不用說，因為採花新聞更惡名遠播。這個人物的出現，卻如全書中各色人心的一面照妖鏡。
在登場之初，對於田伯光的偏見，也流露在名門正派人士的一言一行中。
泰山派前輩天門道人，當令狐狐衝之面怒斥田伯光那姦淫擄掠、無惡不作；定逸師太聽聞自己與田伯光有牽連之後，勃然大怒對造謠之人狠辣出手。
借用電影《哪吒》一句臺詞，人心的成見是一座大山！
在與田伯光的長久相處之後，不光是令狐沖，儀琳、不戒大師等正派人士也逐漸對田伯光態度發生了轉變。
直至在後半段，令狐沖怙惙道：連田伯光這等採花大盜，也得信守諾言。可見已對田伯光產生了充分的認同感。
至於依然把田伯光定為“採花賊”的江湖人士，除了不瞭解田伯光的性情之外，偏見和本身的執念，更成為接納這樣一位另類人士的阻礙。
四、身心的缺憾
《笑傲江湖》的顛覆性不僅在於田伯光人物的性格結局，它也打破了幾百年來古典小說中，“萬惡淫為首”的設定。
田伯光完全稱不上一個人正派角色，可那麼他向善的一面，其實在相中儀琳小師妹時便已經開始。
至於他為何會不斷牽扯到依琳，除了儀琳的美色吸引他特別關注之外；儀琳無邪的善良、性情的純粹，激發了田伯光的天然好感。
而在爾虞我詐的複雜江湖，田伯光萬里獨行，且以“真”處世30多年，在看到了與自己性情相近的一位人物，自然免不了以親近來消遣孤獨。
遵從本心就是一件好事嗎？當萬里獨行不再獨行時，麻煩亦接踵而至。
“紅顏知己”之於田伯光的陌生，不亞於外星生物。而慾望驅使的本真，在遇到儀琳之外暴露了缺陷。
與女性的長期畸形交往，導致了田伯光即便遇到了心動之人，也無法開展正常的相處愛慕，更別說當時他已經被江湖所有成見所包裹。
以至於後來田伯光被不戒大師閹割，也能從他接觸儀琳找到了最深層次的原因。
表面是因他採花惡名被閹割，往深處說便是田伯光社交能力的欠缺，最深層的原因，其實源自田伯光對於倫理天然背叛，惡果只能他一人·獨吞。
正所謂過猶不及，畢竟在以封建秩序為根基的武俠社會，田伯光的身體殘缺，更印證了他一人無法打破所有秩序的悲劇。
慾望，終究不是大歡喜。皈依佛門方得解脫。
五、名望浮雲
可是縱觀全書，田伯光《笑傲江湖》並未採過一處花。即便後來與他最親近的不戒大師，也無法證實田伯光的罪行。但他本人為何不去洗脫罪名，洗刷冤屈？
就像前文所說，田伯光是一個沒有執念的江湖人，既然沒有執念，自然也不在乎名聲了。
如果令狐沖早前還矜持於華山名門正派，那麼田伯光一開始則將身外之虛名，拋在了腦後。
此外，《笑傲江湖》的背景中，正邪兩派、魔教和五嶽劍派勢同水火；對個體的標籤化，已蔓延到整個中原武林，一旦被貼上了標籤，洗刷則需要極大的智慧和勇氣。
正邪兩方你死我活的大背景下，草野出生的田伯光，對待洗冤一事，既沒有如此心機，更沒有如此必要。
加上皈依佛門後，他的“那話兒”早已不在了，內外煩惱皆無根而生；我行我素的本真，豈不是他逍遙的自在。
本人若不介意，世人皆說他採花，又能如何？
田伯光這樣的小人物在金庸江湖中，只算滄海一粟。
或許比起田伯光，筆下的如蕭峰、郭靖和張無忌這樣的大英雄，才更值得我們去探究。
對於武俠精神，金庸先生曾評價為：俠，就是犧牲自己的利益去幫助別人，主持正義。
即便如田伯光這樣的底層人物，都不失俠義本色。
所以，只要人與人之間有關係，這種俠的精神就是永遠存在的。
幾乎每個中國人，
都不曾磨滅成為“大俠”的夢想。
真正的俠之大者，
有著無懼無畏、一往無前、
捨我其誰的精氣神。
所幸，
我們從這些熟悉的人群便看到了這種精氣神。
在現實江湖裡，
他們就是我們每一個平凡人心目中的大俠，
大俠在江湖，在我們的身邊。
3月10日·金庸誕辰96週年
華山論劍西鳳酒將舉辦
“大俠在江湖”
金庸武俠人物與俠義精神的當下解讀
直播文化沙龍
直播時間：3月10日(週二)晚20:00
五位重量級嘉賓：劉國重、周世聞、黎荔、梁軍、李朵
【邀你】
探討金庸背後的“影響力江湖”
解構“抗疫英雄”的武俠精神所在
揭秘金庸武俠人物的“隔離史”及對當下的借鑑意義
直播嘉賓
劉國重
網絡最著名的金庸小說研究家
《羊城晚報》、《看天下》金庸專欄作家
享有“平生不識劉國重，便稱金迷也枉然”的盛譽
周世聞
陝西金庸文化研究會會長
中國書法藝術博物館創作委員會主任
黎荔
北京大學文學博士
西安交通大學人文學院教授
梁軍
西安交通大學教授、博士研究生導師
華山論劍發展戰略研究院執行院長
李朵
資深媒體人
知名學者型主持人
提問力學院創始人
活動福利
直播期間在互動區留言
即有機會獲贈華山論劍西鳳酒精美禮品
3月10日20：00
鎖定直播：華山論劍西鳳酒
讓我們一起致敬金庸，
致敬一線抗疫的“大俠們”！
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